 老點傳師賜導 楊碧珍 感恩節的迷思 感恩節是源自於西元1600以前的英國。西元1534年，英國國王亨利八世公開「最高權力的法令」，法令中宣告英國國王為全英國教會的領袖。此舉削弱了羅馬天主教在英國的權利，最後也造就了英國國教會的獨立。在新教徒之中，有一群人相信，一切事物最終的權威來自《聖經》，而不是教會。這群人就是所謂的清教徒(Puritans)；之所以被稱為清教徒是因為他們想要淨化(purify)整個英國國教會，也因為如此，他們被視為國家的敵人，政府官員遂開始告發清教徒。西元1620年九月，許多清教徒搭乘了五月花號(Mayflower)啟程航向美國。這群到新大陸找尋新宗教自由的清教徒日後被統稱為Pilgrims。他們於同年的十一月中旬，在美國新英格蘭區麻塞諸薩州的普利矛斯定居。在美國的第一個冬天，對這群人來說充滿了毀滅性；貧窮、糧食不足、繁重的工作，和極差的天氣狀況，使得這些新移民極易受到病魔的感染。在這段期間，新移民的總人數幾乎減少了一半。隔年的春天，幸運之神降臨在清教徒身上。一位名叫Samoset的印地安人來到他們的定居地，並向他們介紹自己。過了幾個星期後，他又帶著另一位名為Squanto的印地安人一同回來。不久之後，清教徒們與印地安Wampanoag族變得十分親近，就連和酋長Massasoit也非常熟悉。清教徒和印地安人互相交換許許多多的禮物，並商妥了和平的共同居住模式。印地安人教導清教徒如何捕魚、製造肥料、打獵和耕種適合於當地生長的農作物。他們首先栽種了玉蜀黍、豌豆和南瓜。1621年的秋天，清教徒享受了一場美麗充足的大豐收。為了慶祝美好的收成，清教徒邀請印地安人來參加他們的慶典，這是美國感恩節最初的歷史。經過了美國大革命以及獨立戰爭，早期的英國殖民，或稱為新美國人(new Americans)又從當中找到了更多慶祝感恩節的理由。他們感謝在對抗英國戰爭中，獲得勝利的的同胞們。西元1789年，華盛頓總統宣佈將11月26日訂為感恩節。西元1863年，林肯總統聲明11月的最後一個星期四是「感恩的日子，並讚揚仁慈的祖先」。清教徒一般同意生命是個道德的歷程，他們崇尚一些典型的德性，諸如：紀律、忠實、誠實、適度、節制、節儉、勤奮、樸素等等。清教徒一方面認為道德行為不能夠決定個人的救贖，另一方面卻又非常重視道德生活。 感恩節後的第一個上班日，同事之間互相的炫燿著在感恩節大採購的成績，在感恩節的隔日清晨5點開始美國百貨公司，會傳統的習慣每年「大減價」活動，許多家庭添加新傢俱或電器品也習慣在這時間採購。用完感恩節晚餐，年輕人匆匆趕往百貨公司前搭帳棚排隊，成群結夥一面聊天或玩遊戲來打發時間，非常佩服這群人的毅力與耐力，在寒冷的天候下渡過漫漫長夜。想想有多少人還依舊記得祖先早期的開荒拓地的精神。當然，現代的美國是一個多元化多種族的國家。我們也是新移民的一群，對美國文化僅是一知半解，在這裡出生的孩子因為家庭背景的不同，多數是跟隨著父母長輩過原來的生活文化，加上來自學校的教育灌溉，成了不東不西的美國人。中國固有五倫八德對新一代而言，似乎變成了太嚴苛太複雜的禮教，在學校餐廳的食物我們看到進垃圾桶的數量多過進肚子的，老師也不會去糾正錯誤，老師的工作只是學識的教育，道德的教育變成了家庭或宗教的責任。 當年五月花號的清教徒是為了追求「宗教自由」來到這新國土，現在的美國每年仍然有成千上萬申請來美國的移民案件，應該也是希望獲得更美好的生活，做父母的無一不是為自己子女打造將來，可是一旦見到子女受西方文化教育後，不再遵循固有傳統禮教的倫理，又感到悲傷萬分有悔不當初的心態。
在道場的倫理文化也一樣當「東方遇到西方」，對道場點傳師的恭敬心、來佛堂的來參去辭的禮拜精神、及對佛堂莊嚴肅穆禮敬精神的要求，主事者有力不從心之感；因為道的殊勝與天命金線，是最究竟的根本法門奈何人不識。非道不足以示慈悲，非劫不足以警頑。多少眾生在生死之際才體會到道的可貴，仆倒佛前痛哭祈求「仙佛慈悲」「濟公老師慈悲」，可惜佛前抱佛腳為時已晚。我們的早晚獻香禮拜叩首，學習感恩的心，上天老
中國是禮儀之邦，很注重長幼有序，尊卑有分，尊師重道乃人人皆知，人人皆遵從的美德。尊是尊敬、禮敬。師是師傅、師父，所謂「師者：傳道，授業，解惑。」傳道：是教我們做人的道理。在道場是傳予三寶，指導一條回天之道。授業：傳授技藝、技能、學術。在道場是指傳授聖業之法。解惑：解答疑問。重：注重。道：道理。簡單來說：尊師重道就是尊敬師長，注重道德，即是修內聖的功夫。 為什麼要尊敬師長？世上各行各業，百工技藝，那一種不是由師父教出來的呢？因為有師長的指導，我們可免去那些摸索、鑽研、嘗試錯誤的辛苦過程，或嚐盡失敗的苦楚，更節省了不少時間，所以人類才有進步。古人非常尊敬老師，所謂「一日為師，終生為父。」敬師如敬父。 父母親是我們的啟蒙老師，父母親教我們由發音、一字、一句地學言語；亦步亦趨地教我們步行。其實我們周圍，人人皆是我們的老師。孔子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而學之；其不善者而改之。」「三」是多的意思，在人群中一定有值得我們學習的。每一個人都有其優點和缺點，我們就學其優點，以其缺點做為我們的鏡子，不要重蹈覆轍，引以為警惕。道場的師長們常常教導我們要長有一對「美麗」的眼睛，即是用眼睛去發掘別人的優點，用一顆讚美的心，觀功立德，更要用一種「隨喜」的心懷去歌頌其優點。 後學曾眼見一位同修受到好幾次的考驗，都因小事而被譴責，但她一點也不放在心上，如常積極參與助道辦道，依然在佛堂中服務，不會氣餒而退道，這種心平氣和確實教人敬佩。 另有一位前賢，後學心直口快，曾正義凜然地對他講了一些不應該講的話，他卻輕描淡寫的說：「噢！這是後學今天要懺悔的事。」能夠接受後輩的批評，又沒有辯解，是值得後輩們好好學習的一門功課。更有好幾位老菩薩，任勞任怨，十年如一日，每個星期日，早早已經到佛堂打掃，廚房裡忙著切菜煮飯，讓同修在下課之後享有一頓豐富的午餐。藉此，後學代大家對諸位說聲「謝謝！」以示敬意。以上所舉身教典故，行功了愿，讓後輩學習，均是我們的美好榜樣。還有，今天能夠聚首「天緣」佛堂，皆因我們與這幾位點傳有著相應的緣份。故此我們應好好向他們學習學習。 正是學無止境，師尊、師母為了三曹普渡而忙碌奔波，嚐盡辛酸，幾經艱辛，怹倆老的心愿是辦末後收圓，我們有幸成為怹倆老的弟子，應當「以師志為己志」。師尊的心意無非要我們用心修道，做個活菩薩。 尊師之道：（一）遵師之訓：真修實煉。（二）效師之行：不怕艱辛，普渡眾生。（三）體師之心：薪火相傳，不令斷絕。（四）受師懲罰：心平氣和，低聲下氣，如有責備不對，不可生嗔爭辯。當知師是愛之深，責之切。所謂：「玉不琢，不成器。」 尊師和重道看似兩回事，然而，它是一體兩面，往往尊師重道是分不開的。尊師者一定會重道，尊師者皆遵從師訓，一定會注重道德修養，品行端正。而重道者，處處以道為前提，不自私自利，不因困難而變節，死守善道，見道成道。最後以「師尊語錄」之二十七章：「先我修道而歸者為古哲，先我修道者為前賢；與我共存而修道者為同修，此皆千生有幸的良師益友，都有值得我們尊敬、禮叩之處，應當時時存著謙卑心去學道」，願大家互相共勉。 「信、願、行、證。」「信」是相信，亦是信心。人無信不立，人講的話即誠信，也是一種承諾，在商業上往來之間訂下買賣合同，一旦毀約，就是無信用。即管口頭上答應別人仍要守承諾，以前的人舉止動念，都有因果觀念，人、我之間以信用為首，心地好單純，看看現今社會的風氣，處處都以自我為中心。信用，變成古老的傳說了。在道場中“信”有真信與疑信之修行人。何謂疑信？是一方面相信，另一方面又起疑心，今天覺得修道很好，明天覺得修道不好。今天遇到一位好心人，稱讚幾句，就信心十足，明天遇到另一位仁兄，批評建議，整個人垂頭喪氣，真是自討苦吃，這疑信就是從自己心中生出來的。「信」是真心所動，「疑」乃業力所生，修行人應該做到的是斷疑生信。「真信」：修行者愈是面對困難，愈是信心不退。處於無常變化中穩定自己的立場，心口如一，言而有信，絕不信口開河。因「信」令人修善亦可以防止身、口、意三惡業。 「願」就是立志，也是希望，人做任何事必先有「志願」，「目標」，因為有目標才能激發一種力量，有力量才能向前推動。但有一些人一遇到一點挫折或一點困難，就會半途而廢，改變初衷。「願」有大願與小願之分。小願：求名利、福壽、妻財子祿。來世福報，然而人生如夢，轉眼皆空。富貴快樂，總在輪迴之中，逃不過生、老、病、死之苦，所有了小願只圖「自了」，不知利他，名為小願。大願：修行者願心一發，起心動念，不敢隨便，任憑景況如何，始終如一。這種是真實不虛之願。例如：彌勒祖師的慈心悲願，化娑婆世界為蓮化邦。釋迦牟尼佛的四大弘願：「渡盡無邊眾生離苦海」。觀世音菩薩以「不渡盡天下眾生，誓不成佛」。地藏古佛就「不渡盡地府鬼魂，誓不成佛」。自古仙佛菩薩都是乘願而來。故求道時，師尊、師母慈悲地為我們立下十條大願，祈盼我們皆能實心修煉，以達到歸根覆命。 「行」是依法奉行，修行人於日常生活中應將十惡行改為十善行。十善業是一切法的根本，所以聖賢教導修道要從根本修。（一）不殺：不能有殺生的行為，行放生之善。（二）不盜：不是自己的東西不拿，絕不佔人家的便宜，行布施之善。（三）不邪淫：不做越禮法的行為，行清淨梵行之善。（四）不妄語：不講假話，真話實說，行實語之善。（五）不兩舌：不挑撥是非，不造謠生事，行和合利益之善。（六）不惡口：不出口傷人，不說容易得罪別人的話，行柔和軟語之善。（七）不綺語：不花言巧語，行質直正言之善。（八）不貪欲：慾望人人有之，但「財、色、名、食、睡」地獄五條根，我們對它們要有極高度的警覺，行清白無染之善。（九）不嗔恚：不生怨言，行慈忍之善。（十）不邪見：分辨善惡，轉惡為善，行正見之善。盡量把本性中不良習染物慾除去，以行六度萬行法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六度中以忍辱為最高難度的一項。佛祖在未成佛的過世中，曾是一位「忍辱仙人」，在深山中修行，有一日，歌利王帶著眾妃子到山中打獵取樂，巧遇仙人，眾妃子到仙人打坐處向仙人問長問短，歌利王疑心仙人調戲他的妃子，很不開心地問仙人：「你修什麼道？」仙人曰：「人皆稱我為忍辱仙人。」「既然如此，我來支解你旳身體，看你如何忍辱？」歌利王就將仙人的身體一片一片地割下來，不但把仙人的身體傷害到極點，頓時，天色灰暗，狂風大起，飛砂走石，四大天王極之震怒，率領天龍八部，齊來護法，把仙人被遭支解的身體復原，歌利王跪地求饒，歌利王發願向道，仙人亦發願「如我能成道，必先渡你歌利王。」想想仙人的忍辱功夫與雅量，比起我們平常認為毀謗、侮辱、陷害、種種不公平的對待，真是小巫見大巫。「信」、「願」、「行」皆由心發，依心起信，依心立願，依心而行。由行入證，來印證一貫道的道真、理真、天命真。 「證」：世人若未能求得大道，雖一生行善，來世轉生天道，其福祿亦是有盡之時，享受期限一到，還是聖轉生他途。這不是最好的轉宿，只有誠心求道，受明師指開生死竅，繼續修道，行道，行功立德者，到百歲年後，這一點靈性才能不由六個旁門散逸，而由玄關正門出去，這個生死竅之源，正是宇宙間真理。儒教證例：子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」佛教的證例：「紫竹林中觀自在，白蓮座上現如來。」道教的例：老子曰：「谷神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根。」耶教的證例：「耶穌釘死在十字架，當時有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。」回教的證例：「七孔八竅，一竅不通。」希望大家由信而發大願，由願而實行，最後證得圓滿功果。走筆到此，回望月曆，元旦在即，順此祝大家聖凡如意。
美國一貫道總會在二○○九年十一月二十九日首次在美國華僑文教中心舉辦學術講座，邀請中華民國一貫道總會理事長李玉柱副前人、著名演講家鄭武俊點傳師以及臺灣輔仁大學神學院講師劉怡君講師，來為南加州的道親們作專題演講。當天有八百多位道親與朋友凝聽講座，講師們精彩風趣的演講，讓與會聽眾笑聲不斷，而演講內容的充實，更是讓所有道親法喜充滿。 首先李玉柱副前人為我們講述「一貫道的再發現與再創造」。一貫道淵源於中華文化的精華，接緒伏羲氏聖人以降古聖心法，並以孔子之「吾道一以貫之」為一貫道傳道要旨。至一八八六年一貫道第十六代祖劉清虛祖師正名為「一貫道」。在一九○五年，第十七代祖路中一祖師在山東正式接掌一貫道，稱為白陽初祖，意指三期末劫已到了白陽期，為一貫道大開普渡之開始。至一九三○年，張天然師尊及孫慧明師母同領天命，成為第十八代祖，亦稱為白陽二祖，至此以後一貫道大為弘展。至一九四八年，乃一貫道之轉盤時期，道難開始，政府對我們的不諒解，百般刁難，師母及老前人們走過一段荊棘坎坷的歲月。一直到一九八七年臺灣一貫道解禁，一貫道才正式走入普世時期。一九八八年中華民國一貫道總會成立，接著世界總會及各國總會陸續成立。到現在道傳世界各國，要感謝天恩師德加被護持、各組線各老前人開荒、深根及成長，甚至將一貫道帶向世界各地，用盡生命精力之精神，值得我們欽佩。身為一貫道後學，也希望效法前人的腳步，繼續不斷努力，期許將一貫道傳至萬國九洲。 李副前人說，人總是喜歡用自己的成見來看事物，心中想什麼，就認定什麼，一貫道就這樣一直被誤解。現在還有很多人對一貫道仍然是深感陌生，希望透過對一貫道的再發現，能夠讓我們更認識一貫道。發現得愈深、發現得愈真，就會發現我們的生命就愈豐富、愈莊嚴也愈殊勝。能把古聖先賢的那種令人感動的生命，在我們的生命中表達出來，這就是得天地之常道，我們的生命將會永恆不朽，這是修道的一個最基本的自我見證。一貫道以孔子的「大同理想」和彌勒的「彌勒家園」為入世的終極關懷，這也是一貫道的道義義理之核心，即道貫理氣象，就自身而言即是身心靈的和諧健康，就人間而言即是家庭和樂、社會和諧、國家和泰以及天下和平。一貫道把修持理念落實在日常生活中，覺醒生命的原動力，珍惜生命，尊重生命，以自我的良心做真主人，時時回歸良心本性。用微笑活化生命，善解且包容，一笑泯恩仇，喜樂多鼓舞，利他最優先。並且永保誠實的美德，自覺且自律，永保生命的價值力。 修道在乎那份心，不在乎形式，障礙是人心所造就出來的。李副前人勉勵我們，一貫道在人間，不僅僅是要拯救個人於苦海之中，而且還要遇難救難、遇災除焉，共同關懷社會及全人類。所以一貫道不只是要再發現，而且還要再創造。我們任重道遠，我們要繼續努力，讓世界各地的災難降到最小。我們不怕艱難，我們要互相提攜，我們要生生不息，我們更要代代相傳，這條路是永無止境的。我們要實現道傳世界的弘願，更要實踐彌勒家園的人生理想境界。 接著，鄭武俊點傳師以非常風趣的演說，為我們講述「孝、笑、效，談生命之大孝」。首先，他告訴我們，做任何事情，心態最重要。抱著什麼心態來的，就會抱著什麼心態回去。抱著學習的心態來，自然就會滿載而歸。他更勉勵大家，什麼都可以停止，學習不可以停止，書到用時方恨少，平時要多看經書，參班聽課要專心。人在世間為何會痛苦？就是因為有惑業苦，因惑而造業，因業而受苦。如果我們懂得把惑去掉，也就自然不苦了。惑就是無明，沒有智慧才會有無明。想要增長智慧，就必須要靠學習、靠參班、靠多看經書。每天多看兩個字，一年就多看超過七百三十個字。用數學公式來算，2乘以X等於2X，0乘以X等於0，X愈大則前面兩個公式的結果差距就愈大，前面叫做差之毫釐，後面叫做失之千里。所以，他勉勵大家，每天要打破「零」，「不怕慢，只怕站」。修行也是如此，每天改一點壞毛病脾氣，每天增長一點好的習性，壞的改去叫修，好的增長叫行，諸惡莫作叫修，眾善奉行叫行，這就是修行。 孝順是人道的第一步，一個人如果不懂得孝道，那就連禽獸都不如。烏鴉懂得反哺，羔羊懂得跪乳，何況人呢？《論語》學而篇中，有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」孝順是做人的根本。父如日，母如月，不孝之人就如同拒絕日月的照射，必然是處在黑暗、坎坷、不順與無明之中，因為孝順、孝順，孝就順，不孝就不順。《百孝經》云：「諸事不順因不孝」，又云：「福碌皆由孝字得」。「孝」字是上面一個「老」，加下面一個「子」而得，意謂著兒子背著年老的父母，這就是孝道。《百孝經》又云：「孝道不獨講吃穿，孝道貴在心中孝」，《論語》為政篇中，子夏問孝。子曰：「色難。」而子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」所以在孝順中，「敬」字很重要，行孝要面帶笑容。笑最美，帶著笑容行孝，其效果最好。笑的好處很多，笑一笑，煩惱不見了，雙親高興了。我們想把孝道發揚光大，則必須要靠教育。「孝」字佔教育的「教」字的一半。也就是說，教育要成功，首先要從孝道做起。上所施，下所效。上面的人怎麼教，下面的人就怎麼做。孩子都是看我們怎麼做，而不是做我們怎麼說的。所以，想要教出一個孝順的孩子，自己就必然先做到孝道。鄭點傳師奉勸我們：行孝不能等，人生最大的悲劇就是「樹欲靜而風不止，子欲養而親不在」。 現在的人大都是「盲、忙、茫」，眼盲、身忙、而心更茫。眼見是非，而心卻不知是非。「忙」字意指失掉了本心，每天為自己忙，忙忙碌碌一輩子，最後也免不了一個空字。心更是茫茫然，沒有目標，沒有終點，如同打靶沒有標的，乃至隨波逐流、險象叢生。鄭點傳師要我們把「盲、忙、茫」轉成「淨、敬、靜」，身要乾淨，心要恭敬，而自性要清靜。清者，一塵不染，靜者，一念不生。 鄭點傳師最後告訴我們，做人要做到「原、緣、圓」。原是尋原，我們從那裡來，將來就要回到那裡去。求道就是求一條回家之路。求道是為了明心，修辦道是為了見性。要先了解心在那裡，然後再把自性表露出來，叫做明心見性。種樹要找到種子，畫圓要找到圓心，我們人當然要找到我們的真如本心。找到了真如本心就找到了智慧的泉源，找到了我們的根本，也找到我們的家了。當然，在這世上要廣結善緣，有緣要惜緣，無緣要隨緣。緣聚時，要做到和和氣氣相親相愛；緣散時，要做到自自然然無掛無礙；活著時，要做到坦坦蕩蕩盡心盡力；歸空了，要做到瀟瀟灑灑萬事如意。最後要達到圓滿的境界，把人間化做天堂，讓世界大同早日實現。 最後，劉怡君講師為我們講述「一貫道的社會關懷」。她告訴我們，佛法在世間，不離世間覺。現在是聖凡雙修的時代，我們修道人與社會的關係密切，因此，在天災地變的時候，修道人應該展開社會關懷。師尊也告訴我們，現在正值三期末劫，人心不古，世風頹壞，理義不明，道統已墬，而且今時眾生塗炭未得救拯，水火劫煞已到眼前，修道人更應該發揮人飢己飢、人溺己溺的精神，對眾生與予關懷及救助。一貫道傳道的使命，很清楚的在龍天表文中顯現出來，在這三期末劫，一貫道進入普渡收圓的時期，點道詞中更是明白地指出，「末後一著昔未言，明人在此訴一番，愚夫識得還鄉道，生來死去見當前。」末後一著可以指最後一班列車，也可以指最根本最究竟的法門。重點是要讓愚夫識得還鄉道，讓眾生可以在當下就超生了死。 現今社會的亂象，人心是困苦的，是沒有根的，是漂流不定的。有人把這些亂象視為污染，有人把它視為誘惑。但對修道人來說，我們都要藉著這些考驗，來提昇自己，並且秉持著「天下溺，援之以道」的精神，追隨師尊師母，以及前輩們的腳步，開始展開社會關懷的救世行動。我們在社區提倡讀經及文化教育、學術研究、復興古禮、文化事業及素食的推廣、及鼓勵親子活動等，對災區則展開急難救助，捐贈物資善款，認養災區重建，對災民進行心靈撫慰，提供醫療及捐血服務等等。 一貫道的社會關懷在一貫道的宗旨裡面，很清楚明白地告訴我們，首先從敬天地，禮神明開始做起，做到孝父母，重師道，信朋友，和鄉鄰；然後注意謹言慎行，改惡向善，洗心滌慮，借假修真，達本還原，明善復初；再進一步己立立人，己達達人，弘揚中華文化，恪遵五倫八德，講明四維綱常，化人心為善良，挽社稷為清平，冀世界為大同。 劉講師說，一貫道的終極關懷不只是關心眾生的生死大事，而是進一步透過代天宣化的使命，幫助眾生達到天人合一。這不只是透過言語的表達，更要透過實踐的行動，以身行道，用生命的點範及真誠的心，去感動人，讓眾生的生命得到究竟的安頓，讓人間淨土得以開創，讓大同世界早日到來。 誠如李副前人所說，一顆蘋果有幾粒種子，是可以算得出來的，但是，一粒種子可以長出多少顆蘋果，卻難以計算。一貫道要帶給人世間未來美好的前景，要靠同修大家共同的努力。這種美好的將來只靠一粒種子，它具足了我們所需要的再發現的無盡可能，也具足了我們要繼續不斷再創造的無上價值。我們現在都已得到種子了，當明師傳我們三寶時，已告知我們真正的道種所在地。不要小看眼前的這粒道種，只要我們深入再發現與再創造，在家做到人倫孝道，進而推廣到對社會國家以及全人類的關懷。一貫道應時應運，我們大家更應該共同努力，把彌勒祖師的慈心本懷發揚光大，就可以為人世間創造更美滿幸福的家園，也可以成就人類無量的價值。
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