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從緣起與還滅看生死泰然 陳秀真
我們生活在人間，人間有男女老少，有五慾六塵，有生老病死，有悲歡離合，在缺憾的世界裡，我們如何獲得歡喜自在？如何發揮生命的價值？如何擁有安樂的生活？這是我們今日要學習的主題「生死泰然」。 一般人最關心的是現在，很少人會去想「過去究竟怎麼樣」，至於渺不可知的未來，也同樣很少想到。清朝成豐年間，日本有位著名的首相，名叫陸奧中光，他有一位美麗的女兒，得到不治之症，臨終前，問她爸爸：「爸爸，我知道我就要死了，但是，有一個問題始終不明白，究竟我是從哪兒來的呢？死後我又會到那兒去呢？」我們每個人都有過去，生命絕對不是忽然產生的，那麼我們的生命究竟從何處來？將往何處去？當年佛陀在菩提樹下，金剛座上悟道，他悟到什麼呢？就是──因緣。緣起，生命是無始無終的，換句話說生命只是隨著因緣而有變化，隨著我們的業力相隨不斷。我們的生命是不死的，所以生命是我們的本體，做為本體的生命是不增不滅，永恆存在，它是絕對，無限，真常的。但是每個生命所顯露的現象，是有生有滅，變化無常；相對，有限，非常的以生死為「相」。生活是「用」，生命從生到死，其中的食、衣、住、行，言行舉止，身心活動等等，無一不是生命的作用，因此生命是體，生死是相，生活是用，體、相、用三者密不可分。我們既然來到世間生活，就有生命，有生命就有生死。我們所感受到的生、老、病、死的世界，就是生滅的世界。生滅的世界是「四大本空，五蘊非有」的世界，小河大地是地、水、火、風四大假合，人的身體，也是四大假合而成，例如屬固體型硬性的牙齒、筋骨為地大；屬液體流動的腺體、唾液、膿血等水大；體溫熱度屬火大；呼吸屬風大。所以身體上有一點不協調，就百病叢生；若地、水、火、風四大分散，則生命死亡。由於生命是因緣結合的關係，沒有實體可得，所以說，我們的肉體也只是假合的存在而已。 二、 生滅的世界是苦多樂少的世界，是無常的世界。 昨天還活蹦亂跳的朋友，今天或許不幸和我們陰陽兩隔。昨天還是人潮擁擠的百貨公司，今天被夷為平地。明天將會發生什麼大事，你我都不知道，這就是無常的實相。因為這個生滅世界有太多的苦痛，帶給我們莫大的煩惱，動搖我們身心的安住，所以我們必須求得一個不生不滅的還滅世界。 三、 什麼是還滅的世界？ 1. 它是如來不動的世界，如來的世界，如法的世界。儒家主張修養不動心， 所謂「泰山崩於前而色不變」。心能在如如不動中安住，就有幸福快樂。一般人得到人家的讚美，就很高興；受到人家的批評，就氣得飯也吃不下，覺也睡不好；快樂與否，全由外人左右。為什麼會受到人擺佈呢？因為沒有生活在真如的世界。 2. 它是悟的世界，智慧光明的世界，解脫自在的世界。「不以得喜，不以失悲」，不為情愛所羈，不為生死所轉，找回本性，恢復自然，認識自己的世界。 3. 它是清淨無染，清涼蓮華藏的世界。衣服髒了要洗，地髒了要擦，人的心裡不清淨了更需要洗，以清涼法水，洗去心靈的污穢，以佛法的「淨」來莊嚴自己，以佛法的「淨」來化導自己。 4. 它是圓融無礙的世界。如日、月、虛空，如自性，如因果的世界，在理、事圓融無礙的法界，即能體認到時空無限無量，宇宙萬有無一無關，一切同體，共生，大小無別。 現實的這個世界多苦、多變、無常有缺憾，但是如果我們的身心能恆常安住於如如不動，明了一切，清淨無染，圓融無礙的境地，相信能夠擁有一個圓滿的人生。 四、 生命的轉遞──輪迴的無限生機和希望 人的一期生命不過數十寒暑，當一期生命結束後，往何處去轉生呢？有人以為人死如燈滅，一了百了，好像油盡燈枯一般，其實燈雖熄了，但電源還在，只要換上一個燈炮，電源一開，燈仍會亮，所以人的生命結束後或上升，或做人，或在其它五趣六道中流轉，總之這個形體消滅了，又有另一個形體復活，換言之，我們不是活在這個時空，就是活在另一個時空，生命是不斷地在不同的時空中轉換，所以死亡只不過是其中的過渡階段，然而因為我們對於人生有著很深的執著，所以相對地死亡也就帶給我們（包括生者和亡者）很深的痛苦，這是生死輪迴的苦。 如果我們暫時撇開對世間的種種愛取與執著，以及對死亡的恐懼感，換一個角度來看待它，則死亡對於人生是有其積極而且正面的意義的。我們的色身有如一部機器（或者說是如一部汽車），經年累月的軀馳奔疲，終有達到其使用年限的時候。死亡只是將破舊的車子換一部新車，褪色的衣裳，重新再換一件嶄新美麗的新衣。在無始以來的生命流轉裡，每個人都應該把自己莊嚴的殿堂早日修建完善，把自己華麗的法衣，早日縫製完美，在無盡的輪迴之中，成就菩提慧命。 否定輪迴的存在，等於侷限了自己的生命，因為沒有輪迴，就沒有過去，更沒有未來。沒有未來的人生，生命是何其的短暫無奈，前途是多麼的渺茫無寄，當人生遭遇重大困難時，有人往往會充滿期望地鼓勵自己說：「不要緊，十年後再看我」甚至犯人受刑時，也會拍拍胸脯豪邁地說：「二十年後還是好漢一條。」有了輪迴，人生還有迴轉的餘地；有了輪迴，未竟的心願終有圓滿的一天；有了輪迴，生命才有下一班車可搭乘。 世間的一切現像都離不開輪迴循環的道理，宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六道的受生是輪迴，人生生死的變異也是輪迴，春夏秋冬四季的更遞，過去，現在，未來，三世的流轉是一種時間的輪迴；東西南北方位的轉換，這裡，那裡，他方，此處的不同，是空間的輪迴。 綜合觀之，我們日常生活的種種，何嘗不是輪迴現象的詮釋？例如人體內細胞的新陳代謝，喜怒哀樂的感情變化，這也是輪迴的現象。我們明瞭輪迴，相信人世有輪迴；當我們對輪迴有正確的認識，才能對過去與未來做一番回顧與前瞻。 五、 輪迴的主體究竟是甚麼？ 輪迴不是身體去輪迴，而是阿賴耶識。阿賴耶識是輪迴的主體，它是生命受生的根本識，接觸種種的境緣，而產生種種的造作行為，這些行為後果的種子，儲存在業識的大倉庫裡，依據善業，惡業的輕重，而決定有情的輪迴的方向，當肉體死亡時，阿賴耶識最後才離去，而受胎轉世阿賴耶識最快投生，它才是輪迴的主體根本。而修道最終極的目的，在於證入無生的境界，所謂無生的境界，就是解脫輪迴，不受後有的境界。不管長生，永生，不死仍然在痛苦的輪迴之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命。 六、 如何超越輪迴？ 認知輪迴的真相只是方法與過程，如何超越輪迴，才是修道最終的目的與希望。凡夫所以有輪迴的現象，都是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異，經云：「伐樹不盡根，雖伐猶復生。伐愛不盡本，數數復生苦。猶如自造箭，還自傷其身。內箭亦如是，愛箭傷眾生。」渴愛貪慾的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沉，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛慾薪柴；以般若光明，照破黑業無明，持智慧利劍，斬斷輪迴鎖鍊，是我們寄望所在和努力方向。透過八萬四千法門，人人都能所作己辦，不受後有，證悟解脫輪迴無罣無礙的境界。 勘破輪迴，超越輪迴，進而不畏輪迴，住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力輪迴，二乘急於解脫輪迴，而菩薩以大願力發願再來輪迴轉生；譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救渡眾生，在《淨土聖賢錄》中記載許多高僧大德祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生的事蹟。西藏達賴喇嘛，班禪喇嘛也是活佛再轉世人間，這些古聖先賢以菩薩的悲心大願，已證湼槃，乘願再來，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪迴，但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪迴，不為輪迴所苦的悲行，像這樣，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，生死海中做道場，輪迴城裡樂自在，才是真正超越輪迴的聖者。 七、 如何泰然面對生死？ 生是因緣和合而生，死是必然，生死是世間最平等，最普遍，也是最必然的事情。古今中外，不論帝王，將相，或是販夫走卒都有生死。生死是平常的事情，就如同睡覺，睡著了就好比是死了，清醒了就好比是再活過來。生死好像是一張紙，是一體兩面的，死了就會生，生了就會死，所以「生也未嘗生，死也未嘗死。」因此現象上的生生死死，死死生生不值得太過計較。 要把生死看成是一件美好的事情，死亡如同搬家，再換一個年輕，健康的新身體，「喬遷之喜」應該感到高興才對。為什麼一定要讓這個身體用到老舊，不能動，不自由，不自主呢？那會是很痛苦的。 人類身上的細胞不斷地新陳代謝，所以才能維護生命的健康。可見得，人不斷地在蛻變，昨天的我，不是今天的我，今天的我，又不是明天的我，人應該經過千生萬死生命才會成長。 生死有二種，人是分段生死，由於每一世所招感的果報不同，而有形貌，壽命等區別，一期生命結束後，又再起另外一期的輪迴。而菩薩、阿羅漢是「變異生死」，在道德見解悟性上和人是不一樣的，已經沒有身形上的輪迴，只有心念的生生滅滅，是精神上的生死。 苦難的煎熬是生死，思想上的提起、放下是生死，知識上的不斷進步也是生死。生與死本來是一分為二，經論中提到「一心開二門」。「心真如門」就是沒有生死；「心生滅門」則有生生死死的現象。無常生死是真理、是平等的。既然是這樣，我們就應該欣然接受它，能接受就不致痛苦。好比生病的時候，懂得「與病為友」就不會苦惱；能接受生死，就不會恐懼。 放下功名富貴容易，放下生死比較不容易。如何達到生死的解脫自在，而放下生死？過去有位母親，因為兒子死了，讓她整天憂愁苦惱。於是婦人去請教佛陀：「偉大的佛陀您神通廣大，法力無邊，能不能讓我的兒子活過來？」佛陀就對婦人說：「妳要救妳的兒子，有一個辦法。如果妳能找到吉祥草，我就能救妳的兒子。」婦人問：「什麼叫做吉祥草？」佛陀說：「妳到每個人家問，有沒有死過人？如果沒有死過人，他家裡面所長的草就叫吉祥草。」於是這婦人到處去問：「你家裡有死過人嗎？」那個人家沒有死過人啊！最後婦人雖然沒有找到吉祥草，但是她終於覺悟到，「原來家家都有人死啊！」因為了知生生死死是很平常，很自然的事，就不再悲傷了。不要怨嘆自己的過去，即使過去的遭遇是違逆的，也能長養我們，成長我們，給我們助力，給我們經驗，所以，面對生死，應該坦然接受，不要怕它。 八、 對生死要有預備 很多家庭，家裡的長輩忽然歸空了，手忙腳亂，不知道怎麼辦？這就是沒有平常預做準備。天熱要準備寒冷的衣服，有錢還要懂得儲蓄。把生死規劃到我們的人生計劃裡。免得臨時慌亂，有句話說：「閰王要你三更死，不會讓人等到五更天」。生死無常，它是不論年齡，不論健康，不論富貴貧賤，不論智愚的。因此有句勸人的話「莫到老來方學道，孤墳盡是少年人。」死亡是不會等我們的，只有我們把生死規劃好，要做的事情，就趕緊去完成。 九、 臨終關懷與生前契約 病人有病時，需要多一分照顧，多一分慰問，但是也要講究一些藝術，跟病人要多說吉祥的話，喜樂的話；好比人家感冒，你去探望，不能說：「感冒很危險，你要保重啊！我有一個朋友半年前，就是因為感冒而過世的…」如此只會嚇壞人家。 有人臨終，要為她念佛，因為人臨終時，雖然心臟停止了，不過可能神識還沒有離開，這個時候如果能替他助念，有佛的力量，是很有幫助的，能幫助臨終者心不貪戀，意不顛倒。幫助他信仰，幫助他發願。 臨終的人本身也要合作，在臨終前一定要將遺囑寫好，付託給一個適當的人，甚至於後事的預備都要交待清楚，甚至於幫他助念唱誦那部經，都要先弄清楚，將求道卡放在身邊，親屬、子女要不斷的提醒自己，要往生那個淨土也要清楚交待家屬，以免本來願往生兜率淨土的，親屬不知情，卻請師父將你送往西方極樂世界，臨終時最重要的就是自己要能放下，就好像人走路，後面的一步你不捨棄，怎麼能向前一步呢？所以放下才能泰然自在。 十、 我們如何了生脫死？ 了生脫死可以分成五個階段 1. 我對生能滿足，對死亳無畏懼，就是了生脫死。 2. 在生的時候，我有餘力幫助別人，死後就有很多的功德，留給人間，這就是了生脫死。 3. 瀕臨死亡，心不顛倒，意不貪戀，我要乘願再來，這就是了生脫死。 4. 我能夠不隨惡趣，能瑞相現前，身軟如綿，這就是了生脫死。 5. 到了兜率淨土，坐九品蓮台，慢慢修行，往後乘願再來，共赴龍華三會這就是了生脫死。 最後還要靠自己平時多作功德，迴向給自己臨終無障礙，多發願能往生兜率淨土。 |
