 點傳師賜導
陳正夫
檢討過去策勵未來
大家常常說歲月如流水，意味著時間過得很快。但是二○○一年卻好像過得不是那麼快，因為經歷了九一一的空前劫難，大家承受的恐懼及一連串的惡性效應，到現在還心有餘悸。當然，道場也多少遭到波及，所以道務的成長也是受到影響。
回顧去年，我們道院所辦的活動及所付出的人力、物力，可能是十二年來最多的一次。為了配合一貫道世界總會舉辦的母親節慶祝大會，表揚模範母親暨園遊會，於五月五日在僑二中心擴大舉行這個活動之外，我們還發動全體道親積極支援九一一受難家屬，尤其是三百位消防人員及四十位警察的犧牲奉獻，這是我們多年來一直在推動的關懷社區、服務人群的延續。在參與國際性宗教活動方面，我們與世界和平組織的接觸，參加世界各宗教保持存在會議，也邀請其他宗教領袖來我們道院及發表演說，促進宗教間的交流合作，共同為達成世界和平、人類安祥而邁進。在傳道聖業上，以過去十二年開荒佈道的歷練及在社區建立起的盤固根基，平均每禮拜機緣成熟而得道者有二十多位，其中西班牙裔佔大多數，但是成全道親的工作還有待進一步的加強，希望培養出一群年輕的辦事員，來分擔繁忙的工作。
展望未來，待辦之事實在太多，不過呢，後學最大的期望是一貫道能有一所自己的高等學府。記得一九九六年四月施慶星前人，出任中華民國一貫道總會理事長後，蒞臨洛杉磯視察道務時，後學向施前人積極陳述，為達成白陽聖業之永續傳承， 師尊師母慧命長存，創辦一貫大學是唯一的究竟法門，施前人也欣然同感，所以在海外的道親們都非常讚佩張培成前人慧眼提拔施前人接棒。但是，不幸的是施前人於去年底已回 老 身邊奉侍左右。我們真是痛失一位各方面條件俱足的掌舵者。後學不禁悲嘆，天忌良才。一貫道的道場，小、中、大型的累積起來，不計其數，已有數以萬計的佛堂、道院，但是各組線還是樂此不疲，然而建設一所學府，到目前為止，仍是空中樓閣。
為了未雨綢繆，後學將繼續為儲備白陽師資而努力，計劃將以世總會名義，在洛杉磯成立人才法施班，以發一崇德的秀才班教材加以擴充，聘請道中對各經典有深入研究的前賢開班授課，以光明道院、美興道院、崇華道院及全真道院為講課場所，請各組線點傳師推薦優秀講師、壇主參班，相信上天不會辜負苦心人，一貫大學終有水到渠成的一朝。至於辦道方面，我們需要繼續訓練禮節人員，以應針對本地美國人為對象，朝聖地牙哥方向推進。我們有很好的資源在新的這一年要去開拓、傳播性理真傳，使各膚色的眾生都能求得一貫真傳，同沾彌勒慈光。
僅以此與同修共勉，祝聖凡如意，心想事成，道務宏展。
天緣佛堂
溫詠鳳
張老前人頒命，欽點郭詩永、溫國基兩位壇主昇任點傳師，兼召專程回台尊前領天命！為此，陳正夫點傳師於小除夕光臨賜導，鄭重宣佈：點傳師俱是根基好，前世有修，祖上積德，肩荷著眾生使命。稱頌大家住在美國，有良好環境修道、辦道，是好幾生修來的福氣。放眼非洲、印度，國土貧瘠，處處饑饉……，心繫眾生疾苦，不免戚戚然！
一時感觸，聯想數十年前「道」在台灣，遭政府誤解、排擠，輾轉迄今「道」揚國際，普渡有緣佛子，可見時代不同了，大環境在改變，「道」一定要開拓出去。畫地而趨，苗而不秀，都是行不通的。也不排除將來會出現黑人、白人擔任點傳師。既而看到遠大的將來，就必須著力於當下，掌握一瞬間的渡人成全。新任點傳師，仰賴大家精誠合作的認真幫忙，傳播彌勒福音，尤其齊家共修者，聖事放在前，凡事押在後，同心協助，各盡爾職。文的行文，武的行武，來從事宏道工作，有的適合台前，有的適合幕後，彼此發揮文武不同的才能──丘山是積聚小才成為高，江河是匯合眾水才成為大──同樣為上天做事，應知「和樂圓融」是開創道務最重要的基本條件。大家有了準則，釐定奮鬥目標，從思想上培養，到實踐上開始行動之中，體現為社會大眾謀福利是一項義不容辭的聖業──挽救眾生靈性於苦海，俾予修悟，方領會人生哲理與做人道理。一再叮嚀同修恫瘝在抱，均需付出真誠、關懷、互助心，做一個稱職的傳道士，法船方能推得動、開得快。攫取豐碩成果，共創彌勒樂園。
接著，杜梅瑞壇主主講「酒、色、財、氣」。「酒」是佛家戒律，智者遠酒。需知借酒消愁愁更愁，又妨酒後失態，干擾鬧事多酗酒引發酒瘋，衍生意外，終亦彌補不了一生遺憾！「色」字頭上一把刀，過度疲勞最犯忌，精竭容枯百病生。雖則孔子有言：「食色性也！」惟失卻了正常之道，做出茍且之事，產生各式各樣的折磨、糾葛，爆發醜聞，身敗名裂。「財」富平均是福，多餘是害──「賢」而多財，便減損了其志向。「愚」而多財，則容易增加其過失、腐敗。故以有「財」的人，應把情欲寡洩，視為內在修養。「氣」惱最能傷人；爭「利」起於人各有「欲」。爭「言」起於各有「見」。人不自重而輕與人爭，往往自取其辱；稍一不如己意即發忿、動怒，意態驕滿、盛氣凌人，是無涵養之力，均不能成就大事。記取君子有三戒：少年血氣未定，戒之在「色」；及其壯年，血氣方剛，戒之在「鬥」；及至老年血氣已衰，戒之在「得」，即貪之念頭。 師尊聖訓：誰能克伐氣欲，復明性理是聖賢。不能克伐氣欲，恢復理性是愚凡。凡夫的心智，總離不開應酬、交際，都是勞弊精神於淺陋的事，危身棄生來追逐「酒」、「色」、「財」、「氣」，不僅改變真情，更易本性，乖行踰軌之事，形成了眾生為妄想所「迷」，而犯眾生罪，執迷不悟、糊里糊塗過日子。我們理應及早體認到欲念滿足形體是不智所為，況且世上一切榮華富貴，都虛幻不實，何必勞頓一生去追求？宜將得失、是非盡拋開，勤回佛堂研究道理，習「三寶」。內心保持極端的靜止狀態，就可以不為外境所搖蕩──目不視惡色，耳不聽惡聲，非「法」不敢道，非「德」不敢行。抱德養和，順應天下！
最後溫國基點傳師賜導：感謝天恩師德、張老前人、各位點傳師慈悲提拔，引保師引入道門。秉持 師尊師母化世救人鴻愿，對上天，後學有一股使命感，願借此身體給老師用。萬望各位乾道、坤道，同心同德，鼎力扶持。往後辦道的日子裡，集思廣益，借重良多，仰祈不吝指教，幸甚！感甚！再者「行」莫大於「孝」，父母都希望子女盡孝道。固此我們對上天 老行孝──大孝養其「志」，其次養其「形」，以有形的形體來效法無形的「道」，就得穩定，大丈夫能夠立志堅定，自然馬到成功！
真善美人生
羅瑞華
在閱讀正一善書出版社由行者著的《一貫道》書中，有一段話「真善美三要一貫，皆大歡喜──人人守法，社會和諧」，後學有些心得，藉此與各位前賢來研討「真善美人生」。
我們成天捲入繁忙的自我天空裡，只有忙、忙、忙一個字。有沒有靜思過人生的價值是什麼？生命的源頭在哪裡？難道只有名利與享受嗎？
首先後學以字義上來探討「真」、「善」、「美」及我們修道弟子們應有的認知。
一、真──覓尋純樸無瑕的真我、自性而認理歸真，也就是常言「道心」。在我們生命這假體裡，除了雙眼可以洞察事物之外，人人皆還有一盞心燈。只是我們迷失了太久，而這盞心燈就是「道」的展現。我們該如何尋回我們迷失已久的「真我」？在此書提及以下四點：1)
認「真」做人：做「真人」，尋找赤子之心，克己修身，認理歸真，抱道奉行。2)
認「真」做事：做「真事」不計酬勞的貢獻，代天宣化，替天行道的聖事。3)
認「真」賺錢：賺「真錢」，行功了愿，道成上天之真富。4)
認「真」讀書：讀「真書」，把自己的智慧與經驗分享他人，勤學佛規禮節，多讀道書、經典，代天宏法。
二、善──恢復純善無惡的真面目，也就是「良心」二字。我們每個人的臉上，皆有顯現一個「善」字。八（眉毛），王（玄關），廿（鼻孔邊兩撇），口（嘴巴），而經點傳師恩點將我們的玄關妙竅開啟，把我們的真如本性，歸回至善的境地，達到「玄關竅，蓬萊島，點開就是無價寶」。這所謂無價之寶，乃是將我們的「人之初，性本善」的至善地給釋放出來，恢復我們純善、無惡的真面目──「善」字。將前段所提及的認「真」來付諸實踐，用「善」行將真人、真事、真錢、真書，提升實現，藉「真」行「善」，並諸惡莫作，眾善奉行。聖賢孟子主張「性善」。孔子以「仁」者來「行善」。儒家：「為人謀而不『忠』乎？與朋友交，而不『信』乎？」信是誠實不妄，人言而有信，這充份說明了行「善」字，就是秉著「良心」而行善，藉著「忠」「信」德性來達到至善之地。在近思錄第六十九章也言道，明道曰：「知性善以『忠』『信』為本此先立其大者……」說明人得自於天，原本是純真而至善的，所以應當存心養性，切切實實下功夫，以「忠信」為根本，一切德業必能水到渠成。
三、美──道德行為，發揮本然，實善美德，散發出慈悲心、愛心、感恩的心。俗語說：「心中有愛就是美」，也就是我們修道人所提及並充份發揮的慈悲心，關懷、憐憫之心。而慈悲心又言柔和心、愛心，如常言「以己之力，助人不足，解人疑憂，安人身心」就是美的展現──渡人也。渡化眾生，讓人人解脫苦海，充份發揮「學道愛人」的境界。
「真」道、「善」德、「美」愛，務必實踐才能達到圓融理境，又言：真善美三要一貫，才合乎孔子所謂「居仁由義」的踐行。我們一貫道弟子以「真」─道心、「善」─良心、「美」─愛心，三心一體，如同書中所提及三要一貫為人生崇高理想之圓融境界，絕虛名，棄假賢，回歸太樸的天下，乃言「真善美人生」也。
傳家之寶
吳鑌娟
有個朋友正準備結婚，在選購戒指時，她指定要價值一萬美元的Tiffany鑽戒。我問她為什麼一定要Tiffany的戒指？她說她要將這指昂貴的戒指留給下一代，做為「傳家之寶」。
在古代，人們常留下金鐲子、玉鐲子、字畫、古書、寶刀、寶劍之類的寶物給後代。而現代的人，則用盡各種方法收集難得的珠寶、名牌的手飾、古董、書籍、名畫……等稀奇珍寶，為的也就是想把這些珍品留給自己的子孫，好做為「傳家之寶」。
聽了朋友的一番話之後，我也不免開始思考這個問題。我以後要以什麼做為「傳家之寶」呢？
記得去年六月和爸媽去東部玩，到了華盛頓特區的史密斯索尼博物館參觀。當時，導遊大力推薦一定要去看那顆世界有名的「希望鑽石」(Hope
Diamond)，因為這可不是一般的鑽石，它是一顆帶來重重災難的鑽石。
「希望鑽石」原產於印度，重122.5克拉，有著迷人的藍色光芒。最早，它是被供奉在一座印度教神廟的神像額頭上。後來，一個法國傳教士將它偷走，帶回法國。一天深夜，他被人割斷喉嚨，而鑽石也不知去向。
法國國王路易十四從一個珠寶商手中買下這顆鑽石，並找工匠將它加工琢磨成67.5克拉，取名為「皇冠上的藍寶」。傳到路易十六時，在一七九三年初，路易十六上了斷頭台，皇室珍寶全被封存。有一名宮廷侍衛趁亂盜走了「皇冠上的藍寶」。從此以後，他終日惶恐不安，最後因精神錯亂而自殺，而這顆名鑽又隨之消聲匿跡。
在一八三○年，「皇冠上的藍寶」在倫敦的一次大拍賣中出現。大銀行家霍伯以九萬英鎊的高價買下了它。霍伯(Hope)為「希望」之意，從此這顆鑽石便以「希望鑽石」之名流傳於世，成為霍伯的「傳家之寶」。不料傳到他的孫子時，銀行倒閉，鑽石又一次被拍賣。
經過了一番輾轉易主，「希望鑽石」落到土耳其蘇丹哈米德二世手中。但他只擁有它九個月，便在一九○九年的軍事政變中被趕下台。
後來，「希望鑽石」飄洋過海到了美國。先是百萬富翁麥克利買下了它，以此鑽石炫耀他的財富。沒想到不久之後，麥克利的兒子車禍身亡，接著企業破產，自己也得了精神病，死於瘋人院。
於一九四七年，「希望鑽石」被珠寶商溫斯頓買下。溫斯頓瞭解這顆名鑽的全部歷史，經他再三考慮，決定將「希望鑽石」捐贈給華盛頓特區的史密斯索尼博物館。他說：「『希望鑽石』給人類帶來的不是希望，而是無窮盡的罪惡。今天，我將它贈給博物館，更希望由此而把人類的罪惡也都在博物館陳列起來，成為一項輝煌的歷史。」
這顆「希望鑽石」也印證了古人所云：
「積金遺于子孫，子孫未必能守。
積書遺于子孫，子孫未必能讀。
不如積德于冥冥之中，此萬世傳家之寶訓也。」
由英國學者懷特所著的「三歲決定一生」一書，提到幼兒如何經由父母的眼神、表情，以及親子的相處、住家環境的佈置、飲食的習慣的安排……等等，奠定一生的人格基礎。
基本上，年齡越小，可塑性就越高。主要是因為兒童的主觀意識不強，成見不深，所以容易受父母及環境的影響。父母要如何培養出好的下一代，最重要的是以身作則，而道化教育也是不可或缺的一環。
我們要如何做好道化教育？
一、培養身教的習慣：父母對子女應以身教代替言教。子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」有一個小孩偷拿隔壁同學的筆，老師打電話給家長，請家長到學校走一趟。這小孩的父親一進教室就很生氣的打他兒子的頭，並很嚴厲的罵道：「昨天爸爸才從公司拿了那麼多筆回來，難道不夠用嗎？為什麼你還要拿同學的筆呢？」由此可知，要有誠實的孩子，父母必先誠實；要有孝順的小孩，父母必先孝順；要有禮貌的小孩，父母必先有禮貌；要有慈悲的心的小孩，父母必先有慈悲心。
二、培養禮貌的習慣：人與人的相處之道，在彼此以「禮」相待。所以道場上非常注重「禮」的修持，在父子、夫婦、朋友、兄弟、上下之間的互相禮敬的相處之道下功夫。一個人如果能孝順父母、兄友弟恭、親愛朋友，尊師重道，就不會倒行逆為。我們想要子女們擁有健全的道德觀，首先就是要重視生活禮節的培養。
三、培養慈悲的觀念：現在的社會，暴力傾向的孩子越來越多。追究其原因，就是人們沒有建立尊重生命的觀念。小孩從小不懂得愛護動物，不知生命的可貴。父母應教導子女「眾生一體」，易地而處的理念，並培養他們的慈悲心和崇尚和平的性格。孟子曰：「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」這令我想到感恩節前夕，在「現代小說」的課堂上，老師對大家說，她今年要準備素食的感恩節大餐。因為兒子今年結婚，而新媳婦吃素，所以今年才要準備素食火雞大餐。她說媳婦小時候，生長在一個農場，一直把可愛的小雞、小鴨、小牛、小羊、小豬都當成她的好朋友。但是，後來她的好朋友卻一隻一隻不見了。在她向父母一直的追問下才知道，原來這些可愛的小動物，她的好朋友，竟然都成了一道道她盤子裡的食物。她覺得吃小動物非常殘忍，因為牠們也是有生命的。從此以後，她就決定不吃肉了。我們修道人講求慈悲為懷，父母更應身體力行，教導小孩吃素的重要性。或許有些道親怕小孩子吃素營養不夠，其實只要營養均衡，不偏食，吃素是最健康的。
四、培養感恩的觀念：記得小時候，每當碗中仍有幾粒飯粒沒吃完，爸爸都會一再的告訴我們：農夫種田很辛苦，一粒米要經過多少汗水、雨水、多少過程，我們才有飯可以吃，雖是一粒米飯，也不可浪費。我和弟弟聽了，趕緊把碗中所剩的飯粒吃乾淨。想到陳之藩在「謝天」中所說的：「無論什麼事，得之於人者太多，出之於己者太少。因為需要感謝的人太多了，就感謝天罷。」我們在道場上常聽道：「感恩！感恩！」也是這個道理。唯有時時心存感恩的心，飲水思源，才能惜福，並造福人群。
五、培養對道的認識：「修道的孩子不會變壞。」修道不只是真理，也是做人的根本。懂得把「道」實踐在日常生活中，不但不會為非作歹，甚至會積極行善與布施，必能廣結善緣，家庭、事業也必定圓滿。所以，父母更應從小在子女的心田裡種下「道」的種子，讓他們從小就懂得珍惜自己所擁有的福德與因緣，啟發其妙智慧，修養成美好的道德人格。有些道親會認為小孩讀書最重要，那有時間回道場？其實小孩能夠常常接近佛堂，不但可以結交一些道場上同年齡的小道親，還可以學習佛規禮節，及生活上的應對進退。雜念少，精神好，讀書自然效果更好。能一家人一起回道場，不只有共識，更不會有代溝，也就自然成為人人羨慕的「道化家庭」。
天下父母心。父母總想把最好、最寶貴的東西留給下一代。身為一貫道弟子的父母們，將財富留給子孫，不一定能讓他們得到幸福，唯有「修道」才能讓他們受用無窮。將「道」的真理流傳下去，照亮自己，也照亮別人，才是最珍貴的「傳家之寶」。
惜 緣
陳志坤
那一天晚上，在「天緣佛堂」聽了羅瑞華壇主一席話，深受感動。她說無法記住每位在場道親的名字，希望以插花與各位道親結緣，並且記住她的名字，在她誠懇談話之中，真情流露，也許她早已忘了說些什麼，但卻在我腦海中繚繞，揮之不去。後學在此以這篇不成熟的文字描寫當初的感受。
打翻的墨汁，沾染整個黑夜，
揮不去的煩惱在心中倒立，七上八下……
生命如走馬燈的旋轉，無頭無尾……
一對對謙和的眼神，一張張陌生的臉，
擦身而過的微笑，如風中的花絮，四處飄散……
過去─現在─未來，佛說三心不可得，
尋求最佳的詮釋，
等待一場精神的盛宴，
惜這份「緣」對您──就像一杯水，深怕不覺中蒸發而消失。
惜這份「福」與您──似晨曦的陽光，清新明亮，溫暖適中。
巧然的偶遇，並不代表消逝得快，
只應──緣起的時刻……
緣起的時刻……
一朵花，一片葉
一顆心，一份情
塑出心靈的天堂……
編出夢中的花園……
前世的牽引，今生的會合，
在「道」的途中──
你、我，似曾相識……
於──時間的開端……
時間的開端……
金剛人生隨筆
林宏容
契子
金剛經是一部非常迷人的佛教經典，它被讚喻為整部大藏經的濃縮，甚為佛教修行者所喜歡。在一偶然機會與一友人談話中，我想通了金剛經中的一個問題，沒想到對此一問題的見解竟導致我無服藥也無動手術卻安然渡過生平中一次最重大疾病的衝擊。1998年７月18日我被送進加州柑縣的芳泉谷醫院急診，經過一系列的檢驗，醫師說我腦中有塊兩公分直徑的血塊，它壓到視神經以致我喪失掉觀覺到整個左半邊視線範圍的能力，這是典型的中風現象，應盡快進行腦部手術，否則有非常嚴重的後果。聽完後，我一陣悵然，心直往下沈，我才42歲，家有幼兒，而視力對我的工作而言是最為重要的，沒有它,我近十年的研究成果將無以為繼，一切努力將成泡影。老天這次對我的考驗可大啊！
應無所住而生其心
我很喜愛金剛經，也常常研讀之。金剛經出現於娑婆世界之因緣起於釋迦牟尼佛應其大弟子希菩提的問題：“菩薩發大心願，應該將之安住在那裏﹙應云何住﹚﹖應如何降伏其紛亂的心﹙云何降伏其心﹚﹖”，而演說出整部金剛經來。釋迦牟尼佛對上述問題的回答總歸為一句話：應無所住而生其心。也就是說菩薩發心應該不要執著任何事物﹙相﹚，而且更應發展出普渡眾生的心。如此就能降伏其紛亂執著的心，成就無量的功德。離相生心是整部金剛經的精神所在。
怎樣才能達到這種境界呢﹖就是對每一件事物要做到掃三心、破四相。掃三心是指過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得；破四相則指不執著我相、人相、眾生相、壽者相。為什麼這樣說呢﹖在經文中，釋迦牟尼佛重複地使用“如來說某某，即非某某，是名某某”之語法共計十九次，冠以不同的名相於上述語法中的“某某”來解說離相生心的道理，故此語?
壯t意的重要性可見一般。
如來說某某，即非某某，是名某某
這種語法是什麼意思呢﹖舉例來說：如來說世界，即非世界，是名世界。這句話傳統解說為：當如來說到“世界”時，因世界是因緣假合而成的，故它是沒有自性的，是空性的，也是一直變化不定的，此時的世界一定不同於下一刻的世界，所以說“即非世界”，雖然世界之本質是空性的，我們暫且以世界這個假名來稱呼它，或則將它安住於世界這個假名上，此即“是名世界”。
為什麼如此麻煩呢﹖對於一件事物之了解與運用，須要經過肯定、否定、再肯定這樣迂迴的程序嗎﹖表面看來一個人如果對一件事物，經過這樣的學習過程，他一定會對該事物有全盤及深刻的認識，但釋迦牟尼佛為何要重複地使用這種語法高達十九次呢？其中是否有深一層的含意嗎？
仔細探討，我們不難發現金剛經中這種肯定、否定、再肯定的語法直接呼應著一個人修行境界的三個主要階段：第一個階段是學習事物，例如小孩子是不知道世界為何物，他必須透過學習，才會瞭解什麼叫做世界，一切知識的學習都屬此範疇，這個階段的成就是靠文字智慧﹙般若﹚達成的，它的特點在學習事物之色與相，對事物的態度是持“有”及肯定的。第二階段則是觀察事物的本質，以緣起法來觀照事物，進而了知事物之自性本空，於人有生老病死、於物有成住壞空、於事則有生住異滅之現像，這些皆依因緣法則運轉，緣生則聚，緣滅則散，一切開悟前之修行皆屬此範圍，此階段的成就是靠觀照般若達成的，它的特點在了知事物之空性，對事物的態度是持“空”及否定的。第三階段則是本著事物之空性而生起無緣大慈、同體大悲的菩提心來待人處事，此時理事圓融，事事無礙，一切開悟後之行止皆屬此範圍，這個階段的成就是靠實相般若達成的，它的特點在於了知事物之妙有，對事物的態度是持“有”及肯定的。古時唯信和尚之名言“修行前見山是山，見水是水；修行中見山不是山，見水不是水；修行後見山又是山，見水又是水”，正是這三階段之最佳寫照。
金剛人生
上述這種見解是蠻“唯心”的，我一直有如下的疑問：修行為何會有這樣的順序呢？它一定如此嗎？釋迦牟尼佛在金剛經用的語法還有其他含意嗎？這些問題一直在我腦中盤旋很久，直到去年初，在一個偶然機會與一友人一席話後，才突然想通，而後對金剛經這種語法有更深一層的認識。
吾友高亮星博士，現任加州柑縣台灣同鄉會會長，專長藥理並任職於藥廠。有次他對我提到：近代科學家對很多所謂奇蹟式的治癒絕症案例進行研究，發現其實是由病人自己腦下腺分泌一種名叫β–Ｅndorphin的荷爾蒙或分泌酵素所治癒的。科學家已投入大量精力去研究該物質的結構及合成配方而不得，蓋因該物質之複雜實遠非現今科學所能理解，更惶論人工合成，科學家至今只知該物質與治癒絕症有極大關連，而且知道只有在心理感到非常平靜、非常快樂且非常滿足時腦下腺自然會分泌該物質。
這一席話啟發我靈感，上述的修行三階段是有順序的，如用現代的觀點視之，它們與我們身體之成長有莫大的契合。我們不但可以用釋迦牟尼佛教導的三種般若智慧來達到了脫生死，悟道成佛之目的，而且更可由這種?
y法導出我們人類成長之最佳法門。
在第一階段中我們依靠著六根﹙眼、耳、鼻、舌、身、意﹚去學習事物，身體也因六根受到事物之相的刺激而成長。仔細觀察，甚至連六根與八識亦有其順序的。想想看，一個嬰兒的成長，首先是靠著眼、耳、鼻、舌、身的刺激感應而成長，此階段著重眼、耳、鼻、舌、身等五識﹙前五識﹚，然後﹙約七歲後﹚才開始學習數字計算﹙第六意識﹚，到了十三歲以後開始有叛逆及在意異性之傾向，也才開始有煩惱，這是因第七末那耶識﹙潛意識﹚抬頭的原因，二十一歲長大成人之後則依因緣業力﹙第八阿賴耶識或種子意識﹚而造業輪迴。我們可以發現違反這個順序將有害於身體的成長，例如有很多天才兒童皆為英年早逝，亦即身體提早老化，因此對於幼兒實不宜太早教導數字之類的計算，而應儘量採用動態諸如接近大自然之類的活動來幫助他成長。此亦可以解釋為什麼兒童不知煩惱而修行大都在成年之後，蓋因這些都是身體成長所必經之過程。第一階段很重要，因它不但關係到學習，而且也直接影響到身體的成長。
那麼如果一直停留在第一個階段會如何呢﹖一般人大多如此，進入學校、成家、立業而走完一生。因第一階段著重以六根及八識去學習事物，因此很容易著相，對事物之處理也習慣地以自己的貪瞋癡為原則，一切煩惱與苦厄也就因此而生，腦下腺不但不會分泌前述的β–Ｅndprphin，反而會分泌與此相對的有害物質，進而產生疾病，甚而導致死亡。所以為了去除這些問題，一定要進入第二階段，也唯有經過第二階段才可了悟空性而永脫生死輪迴。試想前述產生β–Ｅndorphin的境界豈不與第二階段之目標相吻合嗎﹖金剛經不是提到不著四相則不會生瞋恨心嗎﹖不住色聲香味觸法布施則有無量的功德嗎﹖前面科學家描述的境界對一個了知空相的修行者是很容易做到的。是故第二階段從修行及身體之健康來看皆有其必要性。
既然第二階段能度一切苦厄，那麼為何還需要第三階段呢﹖這主要是第二階段沒有菩薩的力量，不會產生般若智慧，所得之功德還是有限的，其成就頂多使人安住在個人快樂中，命終結束後，識神因平靜安祥不致進入中陰身階段而免除輪迴。因此，要有菩薩般若智慧、成就無上功德，則必須進入第三階段，也只有在此階段我們才可了悟宇宙萬物之妙有，並因此能渡化眾生，這是非常積極的人生觀，更是大乘佛教最殊勝之所在。
以上這種以我們肉身的成長來解說釋迦牟尼佛在金剛經屢用的語法是蠻“唯物”的，不過也正因“唯物”所以才能較易以科學方法來檢驗之。我不禁要讚嘆釋迦牟尼佛慈悲，金剛經中這種屢用的語法，用之於日常修行生活中，不但可以衍生出高深的修行法門外，亦可推出能使吾人身體健全成長之觀念，深入了解這種語法的內涵，將有助於金剛經之修持及人生之成長。
渡過苦厄
當醫師宣佈我的症狀時，著實令我震驚不已。雖然我家族中有多人因中風而過世，但我茹素多年，血壓一向正常，中風似乎不應出現在我身上。此一疾病使我反省到修行有盲點，佛法的教義中，因要去除前述第一階段對“有”的執著，及以自己的貪瞋癡來處理事物的習性，而採取觀人生是苦、觀身不淨、觀心無常等法門，這些法門有效但不究竟，如果再加上一些外在不如意的事物，很容易使自己的心情低落，長期下來可能造成Depression而不自知，身體免疫能力就大為減弱，只要機緣成熟,疾病就暴發出來了。君不見有多少的修行人愁眉不展，身有宿疾啊！
我意識到可用前述的金剛人生觀來渡過這一疾病，因此住院期間一直保持非常“快樂與平靜”，對一些怨天尤人的念頭，皆以默唸心經來克服之。我要求醫師不可輕易動腦部手術，三天後醫師對我進行MRI與Angiography檢驗,發現血塊有明顯的縮小，醫師對此大感意外，還向實習的學生直說是奇蹟。出院後，我還是一直保持著“愉快與平靜”的生活，一個月後我回醫院作ＭRI與全身健康檢查，結果視力不但幾已全部恢復，連兩年來患的遠視﹙老花眼﹚竟然也消失了，更奇怪的是我本來是B與C型肝炎帶原者,但檢驗結果下來卻皆呈陰性反應(Negative)，且有抗體產生，也就是說長久的肝炎病好了，醫師直呼這是不可能的事。
後來我看到一本名叫“腦內革命”的書，書內主題就是β–endorphin,該書作者將之譯成β–內啡汰，並稱之為「腦內嗎啡」，因其麻醉力比嗎啡強四、五倍，但無負作用。可能因為我腦內分泌了β–endorphin，所以當我在醫院作Angiography時,並不覺得預期中的痛，我還一直將之歸功於醫師的醫術高明，護士們為此還到處稱讚我是他們見過的最快樂的病人。
我曾將此種金剛人生觀告訴一些生病的親友，結果並沒有奇蹟發生在他們身上。我知道對於一般人來說，在瞭解這三階段之功能及特質後，還是需要重複應用這三個階段於各種事物上，從多方面去觀察、去體認一切法無自性無自相。並不是說從此就開悟，執著色相的習慣就能一下子去除掉。雖然此金剛人生觀有待更嚴謹的科學檢驗，但可以確信的是要保持“快樂與平靜”並不容易，尤其是處在逆境時，唯有平常的努力，才會有奇蹟發生在自己身上。
|
