 老點傳師賜導
楊碧珍
老前人嘉言──發揚禮讓精神，常懷感恩之心
我們一貫道同修們，講求禮節，大家彬彬有禮，是讓人最樂道之事。道親們行事處世有禮節、有禮貌、有禮讓，均由內心精誠修起，蘊涵的意義是：做人處事不能只做表面工作，修辦道更是如此。
禮者，恭敬。故凡人處事，均應有規規矩矩之態度，更應有堂堂正正修身養性之行為。
自古至今，禮有尊師重道之大禮，有上至國事之大禮，下至民間之俗禮。國家之祥和，社會之安寧，民間之風俗，均以「禮」為處世立身修行之本。所以，事有禮即成，無禮則敗。國有禮則盛興，無禮則亂亡。家有禮則繁榮，無禮則衰落。「禮讓之心，智之端也。」天道的前輩們很注重禮教，「不學禮，無以立」。孔子處於世道、人心衰微的春秋時代，社會混亂，綱紀敗壞，五常八德喪失，父子失倫，故特別重視禮儀。禮記云：「禮節民心，樂和民聲」，以及「禮之庇身」的體認與感受，應是最深。修行人在修內德過程中，唯有禮讓的工夫才能使人勿爭。
禮讓──禮讓是修行人應有的涵養，表現在日常生活中，可以消弭紛爭於無形，流露出修道人謙虛美德。老前輩們一再提示同修們，寧下勿高，寧人負我，我不負人，遇到有爭議時，要有禮讓之心懷。禮記篇中說：「禮者天地之序，樂者天地之和，大禮與天地同序，故樂之無怨，禮之無爭。」禮節為治事之本，實在有其道理。
道場最講究禮節，而學習禮讓，也是修行人必須具備的修養之一。行者讓路，耕者讓畔，自古蔚然成風，所以民德歸厚矣。
現代社會忽略了此修養，事事計較，朋友失信，遇事必爭。因此，前人們意識到，由天道道親來發揚禮讓精神，感恩之心，有其必要。禮讓是消弭紛爭的試金石，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，啟發良知良能之至善，給社會安和樂利，恢復本性之自然，定要發揮敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮的精神，刻不容緩。
感恩──是一份高尚懂得知恩的心態。只有溫暖又有智慧的人，才能說出心中的感恩。一個人常懷禮讓感恩，低心下氣想法的人，內心一定充滿妙智慧，他的胸襟和視野總是寬闊，他處事自然厚道，行為是樂觀，凡事不卑不亢，用禮讓善待別人。
我們瞭解人生的過程是充滿缺陷和不足，當面臨缺憾，延伸出種種可能時，要用感恩的心靈，雖然可能無法改變事實，卻能轉化對待方式，成為更圓融的行為，帶來圓滿結果。而只要藉由感恩，「動念心轉，突破自設障礙」，使得諸事在感恩微笑氣氛中找到出口，心境便能光明澄澈。當然能抖落挫折陰霾，超越瓶頸，迎向新生。
人確實要有禮讓感恩的思考，就像人生那美好的路標，可以隨時修正「想法、看法和作法」，讓我們修道的路途中，走得安心自在，讓心無罣無礙，避免在岔路關口上，因一時的恐懼、憤怒、快樂、悲傷而不自覺地迷失，甚至毀了自己修養的路。
常懷感恩──往好處想，誰都會講，但在迷境中也很容易被忽略，忽略等於遺忘。有時人都渴望他所沒有的東西，也習慣忽略他所擁有的一切。因此，心存感恩，總會帶來更多意想不到的回響。有工作上的苦，生活中的累，人生中的煩惱時，都能來聽聖音，修持內外一貫，打開心胸的結，發心實修，就暢然自在，得到無形的解脫。用感恩，會破除一切放不下的心。
心──心在身內看不見，心念不正是屠夫。若向遠處欲求利求名，偏偏欲求求不得。人總是以我為準，不明悟到無我執，吝嗇不付出之心，只求人有恩於我，不知施捨恩惠於人。出自無為的，犧牲奉獻，代天宣化，時常要謹記在心頭，常常反觀自照，心平氣和自調整，勤行修辦道，積功累德，內外學習禮讓精神，修養佛性的光輝，造福人群，期盼人人以「天心為己心」，精勤向前。
前人嘉言道親們，以禮為先，極重視禮儀，道之宗旨，禮運大同篇，希望我們大家共同維護此一傳統美德，進入五教聖人之奧旨，發揚光大，由我們一貫道同修們帶領，深入萬國九洲社會的每一個角落，讓我們的世界為大同，和諧，更溫馨。
老前人慈語：不管在道場是扮演著何種角色，大家一條心，如同佛菩薩悲天憫人的禮讓胸懷，使每個人的臉上流露感恩喜悅幸福之容；讓人間到處充滿大愛溫暖，這也正是這一代天道弟子的最終目標。
天緣佛堂
溫詠鳳
和其光，同其塵，與人共處時，謙和、明智的態度，人與人之間的交際和光待物。我們生存在這個世界上，世界真正的謎，不是它的無形，而是它的有形。自從世界出現人類以來，相互交往一直存在在這麼樣的兩個世界：一個是用錢和尺，丈量的世界；一個是用心和想像去感受的世界。外面周圍之世界的確燦爛、輝煌，但是更輝煌燦爛的是我們心中富有之世界：富中之富，貧中之富。
這個世界它充滿了愛、充滿了美，只要我們和光同塵，才不致於落入富中之貧，貧中之貧的無奈。瞭解到人是要互助的，荷花雖美，也要綠葉扶持啊！和氣致祥，乖氣致異，謹此敬邀大家來接觸一下釋、儒、道三教經典的「和」。
佛家的六和：
一、見和同解：見解相同，建立共識的基礎，強化共識，以此和合團體，也是一貫道追求「明心見性」的修行法門──超凡入聖的門戶稱之為「法門」。
二、戒和同修：戒是戒律，我們入世而修，宜培養、成就守法的精神，原則的操守，以「戒」來約束自己的行為。「戒」又名清涼，恪守戒律，俯仰無愧，則心安理得。持戒的秘訣，就是真實不虛也。
三、身和同住：正當行為，合乎道義，達到做人目標，是「戒和同修」的具體表現。
四、口和無諍：修道不是由「爭」和「辯」而來，是由行為「做出來的」。言語是最危險的武器，宜謹言，謹言之中，有平安，沒有「異」見，沒有爭執，就具備了覺悟的起碼條件。
五、意和同悅：彌勒眷屬，宜持老祖師的涵容心態，法喜充滿，團結共處；度量如海涵春育，應接如流水流雲。
六、利和同均：待遇絕對是完全平等的。「利」之一字是學問人品的試金石。
儒家的「和」：
中庸「和」也者，天下達道也。論語：禮之用，「和」為貴。迄今有幸身為白陽弟子，理應探討切磋，提倡「謙和」是儒家的基本精神之一，人與事物的和諧，有情有理。人與群體的協調，情理並重，俱是樂群貴「和」的價值取向。儒家講道很實在，一個和諧的社會，就是理想的道德社會──基本的道德規範調整的是最基本的社會關係，它既是道德規範體系之所以合理的基礎，又是社會秩序之所以穩定的保證。
「和」是對「不同」的事物進行協調，利用事物之差異和特性進行相互補充，以充份發揮「不同事物」結果的整體功用。以「和」的規範性來調節「爭」的失序性；以「和諧」的心態來淡化「爭」的緊張異化，人「和」關係睦，家「和」萬事興。
我們必須留意到：人與人交往之中，利益衝突的不可避免，決定著「道德制約」的必要性。當個人與他人、社會發生衝突時，採取是恭敬、謙忍的態度，為的是「群體利益至上」的原則，協調好各種人際關係。
道德的實質：它在於「行」而不在於「知」。它是「行」得，而不是「學」得。「學」得再多，而不能見之於「行」，用於實踐於世俗的人倫，也不能稱之為有「德」。只以「學」之之「博」，未若「知」之之「要」；「知」之之「要」，未若「行」之之「實」。荀子曰：「行法志堅」，不以私欲亂所聞。可見人的價值在實現「德」性完善，實
質上是家庭的完善，也就是社會的完善。常言道：心底無私天地寬，和以處眾，寬以接下，恕以待人！
經過了二○○四年南亞浩劫，一切一切都必須看淡，同於我者，何必可愛，異於我者，何必可憎？我們只是世界中的一粒微塵而已。再回顧看看南亞風雨中的微塵，我們是幸運的一群，有道可修，在安定中求進步。
道家的「和」：
「善者親之，以治吾善，不善者親之，以成吾善。」道法自然恰是對立的，例舉：四季的春、夏、秋、冬，它是用對立的事物來製造出和諧。
「善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。」在我們修道的過程中，不僅要以正面經驗為「師」，而且要以負面的教材為「資」──借鏡。意喻：善人之師是成功學。每個行業，每一時代都有成功人士，我們揣摩他的行為，學習他的模式，總比靠自己嘗試或者失誤，還來得事半功倍。
不善人之資，教訓更大。我們必須記取教訓，作為將來行事的警惕。但是從別人的錯誤中學習，它的作用，遠不及從自己的人生失敗的地方來學習，只原「不善之資」它有切膚之痛，從中可以提供動力來避免重蹈覆轍。前車可鑑呀！
沒有受過傷的人，才會譏笑別人身上的傷痕。針不扎到肉不知痛，針針到肉才見真章。基於此，總認為個人失敗的痛苦教訓，實在有必要詳細紀錄，反覆來分析，以作為借鏡。不但要愛其「師」，而且更要愛其資，兩種學習功能，不相伯仲，各有千秋。
我們能夠在這人世上，放棄掉自己所有「分別」的念頭，不親富貴，不疏貧賤，篤志以堅心、定力來修道，不為外境假相所迷，所得到的境界，必然是很高的了！所以決定我們自身價值的條件，並不在於我們的出身，而在於我們的心靈和行為，只要精神高尚，一心持戒，道德圓融，尊賢而容眾，嘉善而矜不能，寬平快樂，靜中自有無限妙理。
社會關係是複雜的，而這複雜體系總建立在一些最基本的道德規範上，為了處理好人際關係，人與人不至於陷入影響正常秩序的矛盾，有教養的君子，在志趣不同者面前不浮躁，在同道者面前坦誠相待，人生漫漫旅途中，像火、像燈，互相燃燒彼此照亮。
明鏡止水以澄心
泰山喬石以立身
青天白日以應事
霽月風光以待人
改變命運 林達雄
為什麼要改變命運，因為命不好。我們來看看命可不可以改，有本書叫《了凡四訓》，作者叫了凡，他是明朝進士，做過縣令。以他自身的經驗告訴世人，命可以改。他說小時候遇到一位神算、很懂命理的孔先生，算他的命：那年會考第幾名，那年會做貢生，那年會做縣令，會活到五十三歲，沒有兒女。後來幾年，果真如此，了凡就深信他的命是如此，就聽天由命。直到有天遇到一位高僧雲谷指點迷津，要了凡積德、包容、和愛、惜精神。了凡回去之後就積極的照著做，後來不但生了小孩、做了官，而且當他寫了凡四訓這本書時，他已經六十九歲了，遠超過了命中注定的五十三歲。
很多人覺得他們的命不好，大概都是心理上的因素，事實上他們的命可能很好，只是見到別人過得比他們好，所以就覺得自己命不好。俗話說這山望，那山高，所以總會覺得別人比你好，事實上並不一定如此。各位學長，您們覺得普天之下，誰的命最好？是不是皇帝？我們來看看我們的命是不是比皇帝好？我們都覺得皇帝的命最好，但是我們過的日子其實比以前的皇帝還好，讓我們用衣食住行來做個比較：
衣：穿金戴玉，要穿什麼，就可以穿什麼，即使要穿龍袍也行。
食：山珍海味，以前皇帝吃得到的東西，現在的人想吃，也都吃得到。
住：皇宮，如紫禁城，很大很漂亮，但沒自由，就像監牢一樣，很多人一輩子都關在裏面。現在的人，想住多大、多漂亮的房子都可以，而且還有冷氣、暖氣、冰箱、抽水馬桶、電視、電話、錄影機、DVD等，要什麼有什麼，多舒服。
行：以前皇帝出門是坐轎子、馬車，或騎馬。現在的人想坐轎子、馬車，或騎馬也可以。還有更好更快的交通工具：火車、汽車、船、飛機、太空梭。大多數的人都有自用的汽車，坐起來四平八穩的，不像馬車顛簸得很。
結論是現在的人比以前皇帝的命還好，所以不要再自怨自艾了，說命不好。事實上，能住在南加州這麼好天氣的地方，是很有福氣的。不冷不熱，不常下雨，整年天氣都很好，有山有水，有森林有沙漠，沒颱風，不下雪但又能看到雪，不常下雨但又有水喝。後學住過東部，冬天下大雪，溫度在零下幾十度，一夜雪達兩尺深，每早要花個把鐘頭清車道的雪，清出一條「雪」路，車行雪地上，開不好會打轉，很危險。各位學長，我們能住在南加州這麼好天氣的地方，冬天可滑雪，夏天可到海邊玩水，享受微微吹來的海風，欣賞晚霞日落，我們的命還不好嗎？我們真是命好，只是人在福中不知福。
佛家說：萬法由心生。如果我們有正面的想法，自己覺得命好，那命就會慢慢的變好。如果我們常有負面的想法，覺得命不好，那再好的命也會慢慢的變壞。道理很簡單，你喜歡跟一個常常開開心心的人在一起呢？還是喜歡跟一個整天愁眉苦臉、抱怨不停的人在一起呢？如果您是僱主，您又會僱用誰呢？當然僱用一個常常開開心心的人。所以要改變命運，第一個要做的是由心改起，由內向外改起。
一、樂天知命、知足感恩：世界上的事，很多都是相對的，這山望那山高，人外有人，天外有天，所以不要比，要知足要感恩。常存感恩之心，就會快樂，命就會慢慢的變好。
二、諸惡莫做，眾善奉行：常存菩薩心、行菩薩道，多發心做好事，積善之家必有餘慶。但知行好事，不用問前程，前程一定是好的。了凡在他的書上，舉了幾個做好事，後來他自己及他的子孫飛黃騰達的例子。做壞事、偷、搶，但終日躲避警察的追捕，這樣子會快樂嗎？二、三十年前有件轟動美國的大搶案，搶匪後來劫機，在奧立岡州森林上空跳傘逃亡，自此消聲匿跡。FBI一直沒捉到他，也沒見到那些錢被用了。傳說紛紜，有的說他跳傘下來跌死了，但也沒發現他的屍體和那一袋的錢。不管他是生或死，有錢，不能用，他快樂嗎？
三、能助人處多助人，廣結善緣。別人受你的恩，當他那兒有好機會時，第一個就會想到你。而且廣結善緣，做事可以減少阻力。有個「生公說法，頑石點頭」的故事，就是個好例子：東晉的時候，有一位師父名叫道生，很聰明，很有學問，才高八斗，學富五車。七歲時便隨高僧修行，讀了很多經書，十四歲便能登壇說法，但可惜的是他孤僻，恃才傲物，不善與人結緣。他悟出：人人皆有佛性，人人終必能成佛。當時佛教界認為闡提之人惡根太重，不信佛法，沒有佛性，不能成佛。所以當他宣揚他的理論時，別人都認為他離經叛道，像過街老鼠，到處喊打，沒有人、也沒有寺廟願意收留他。後來他離開了南京城，跑到虎邱山，每天站在山頂對著群山哭喊：你們這群頑石啊，替我評評理，闡提也是人，也是有佛性，他們當然也會成佛，我講實話，竟然被趕出來，無安身之，如果是對的，請你們表示表示。
連續喊了三天之後，說也奇怪，群山都轉向他這邊來。山下住有一隱士，見此奇景，知有高人在此，上山與道生相會，知其原因：善緣太少。便獻一策，勸他往西走，沿途廣行三施─財施、法施、無畏施，
與眾生結善緣，然後到廬山東林寺，閉關再勤修。道生照他所說的做，勤行佈施，廣結善緣，到東林寺後便閉關修行。數年後出關時，他發現寺前寺後都擠滿了要跟他學佛的人。原來這些人中，很多都是他西行途中所結善緣之人。同時他的理論，人人皆有佛性，人人終必能成佛，也為大眾所接受了。
四、能讓人處且讓人，讓人三分又何妨。進一步粉身碎骨，退一步海闊天空。不爭強鬥狠，不逼人入絕境。吃虧人常在，刁鑽不到頭。人情留一線，日後好相見。放寬心懷，快樂就會來。
五、讀書，學一技之長，時時充實自己。一定要讀書，最起碼要大學畢業，有一技之長。後學小兒子唸高中時，有一年暑假去打工，在電影院做事，輪流賣票、收票、賣飲料等，是最低工資($4.5)。一個暑假做下來，賺了九百塊。後學就乘機來個機會教育，對他說：有專長的人一個小時可賺幾百塊，一天可能就不止賺了九百塊，不讀書，無一技之長的結果就是如此。這件事對他是很有益處的學習經驗，高中畢業後，就乖乖的去上大學了。一般來說上了大學的人與沒上大學的人，他們思想上以及對事情的處理與看法會有點不一樣。所以對孩子應該多鼓勵他們最起碼要上完大學，或學一技之長。據統計，在美國最成功的移民族群是亞裔和猶太人，這兩族群共同的特點是注重子女教育。通常第一代比較辛苦的工作，讓子女接受良好的教育，第二代就可以走出困境。
不怕人不請，只怕藝不精。有了胸腹才，不怕運不來。科技不斷的進步，稍一停頓就趕不上時代。現在電腦很方便，用電腦可做很多事，又快又正確。電子郵件(email)、傳真機(fax
machine)，幾秒內就可傳到世界上的任何地方。以前寄信到台灣或大陸，快者大概要八、九天才會收到回信。做生意若還是固步自封，還用老式寄信，那怎能與人競爭，怎會不被淘汰。
六、要有毅力，不屈不撓。天下無難事，只怕有心人。反省改過，從失敗中學習。孟子說：天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。暫時的逆境是為以後接受更大任務的訓練，所以不要氣餒，不要喪志。
七、要自助才會有人助、天助。命由我作，福由己求。吳鑌娟講師之前說了一個故事。一位富有員外生下了一個兒子，替他看命，命中注定三十歲前會發大財。員外死後，這兒子什麼也不做，就等三十歲會發大財，結果坐食山空，二十九歲時就餓死了。原來錢財就埋在他的田裏，只要他去耕田，揮一下鋤頭，就一定會發現到。另外在七月十八日CBS的60
Minutes的節目中報導一件自助人助的真實事情。有位女士叫Alice Cole，住在W.
Virginia的一個小鎮裏，人口只有幾百人，原來是靠替人捕魚蝦為生，後來這種工作也沒有了，所以當地居民生活很困苦，房子很破爛，也沒有自來水。雪上加霜的是，州政府決定在這鎮中央蓋監獄，Alice覺得忍無可忍，帶頭抗爭反對，居然贏了。後來她想如果能繼續團結，也許能改變現狀。於是聯合起來向政府、向各種不同性質的團體陳情，開始一兩年沒得到什麼反應，後來和NAACP的黑人團體搭上線，在媒體上大肆宣揚，情況就立刻改變。各種官員絡繹於途，州政府給了四百萬，聯邦也給了四百萬，再加上其他各界的捐助兩百萬，共有一千萬。他們用這些錢蓋了新社區，第一批已蓋好遷入，夢想成真。要自助才會有人助。
八、得道，修道。得道時已經天榜掛號，地府抽丁，我們的命就已經改變了，再加上參班可得共修（人助）之效，得道又可得天助。上面所說的都是我們修道課程中的一部分，先自助，再加上人助，天助，命一定會變好的。在道親中有很多的例子，像長榮的張榮發，道越修生意愈做愈大，船隊、飛機隊世界各地無遠弗屆。像簡清華點傳師，他說道越辦，生意越好。
九、三人行，必有我師焉。成功者是我的老師，失敗者也是我的老師，隨時都可以改進自己。
十、注意飲食，適度的運動，有健康的身體，才會有好的命。尤其是上了年紀、退休的人，機器用久了需要好好的保
養，才能用得更長久，不然就會壞了，人的身體也是一樣，要保養。有的人退休後沒事做，腦子不用了，就開始萎縮退化。所以找個嗜好，做自己喜歡的事，既可貢獻自己專長幫助別人，又可益壽延年，不是很好的事嗎？
小故事大啟示
撞 鐘
──摘自修道故事小品集
有一個小和尚，擔任寺裡撞鐘的工作，已撞了好長的一段日子，天天撞，夜夜撞，因為鐘聲是寺裡作息時間的準繩，但他撞得無聊，乏味極了。
有一天，寺裡住持宣佈，降調他去擔任挑糞種菜的工作，因為他的撞鐘工作不能勝任。
他不服氣，質問老住持，撞鐘又不是什麼了不起的艱鉅任務，為何說他做不好呢？
老住持告訴他說：「你撞鐘無精打采，有氣無力，鐘雖然響了，但響得不夠，疲軟無力，不沉渾、不圓潤、不脆亮、
不悠遠。我聽鐘聲已數十年，剛出家時也撞過鐘，所以經驗豐富。你撞鐘時懶洋洋的，此乃心中無鐘；心中不虔誠，
做事就不敬業，心裡只有厭煩罷了！你這樣，如何能做好一個出家人，又如何能擔當撞鐘的神聖工作呢？」
「做一天和尚，撞一天鐘。」這是一句常聽到的話；做一天和尚是身分和職業，撞一天的鐘則是責任和職務。既然做一天和尚，就得撞一天鐘，而且要撞得虔敬、誠懇、一板一眼，那就是敬業，亦就是心中有佛、有鐘了。
從總經理到工友，身分都一樣，只是職務不同罷了；彼此都是撞鐘的和尚，只是所撞的鐘有大小之分，時間有早晚之別而已。別人的事莫管他，只須撞好自己的鐘，如此便無愧於職守，心中也便有佛有鐘了。
活佛師尊慈示
天地萬物各有各的職責──天的天職是覆蓋萬物，雨露滋潤大地，日月照臨山川。地的天職是承載萬物，長養萬類。
以動物來講：雞司晨、犬守夜、蜂釀蜜、牛耕耘、馬負重。
以植物來講：開花、結果、供給食用。
以人類來講：人的天職，就是盡己責任；母親的天職，就是教導子女；學生的天職，就是好好讀書；老師的職責，就
是教導學生，知事達理。
以修道來講：志士的天職，就是承上啟下，仁為己任，死而後已；聖人的天職，就是發揚道德性，宣傳天道，救渡眾生。
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