老點傳師賜導
楊碧
在《論語》公冶長第五，有這麼一段記載：顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」有一天，顏回和子路陪侍在孔子身旁。孔子對他們說：「人無志不立，每一個人都有自己的志向，你們何不說說自己的志向呢？」子路說：「天下萬物，天賜同享，而無偏私。我的志向是樂意把自己的車馬，以及所穿的輕暖皮衣，和朋友共同享受，就算是用壞了，也絕無怨恨之心。」顏回說：「天下事功，天下人所應為之本份，故善行乃是人性自然的行為流露，我的志向是願意盡量發揮這種善性，而不存一點點誇耀自己才能之心；也願意盡力多行善功，不敢誇大自傲。」子路說：「弟子很想恭聞夫子的志向！」孔子說：「我的志向有三：使老年的人，生活沒有匱乏，能安享晚年；使同輩之朋友，相處交往，能忠誠無欺，互信互助，行功於世而各盡其力；使年少的人，能獲得適當的教養，在慈愛的照顧下長大。如此天下之人，皆各得其所。」 「願」即是平常積存於心的抱負和理想，發揮出來就是立志，是自己內心對自己所立定的目標。有了這個目標，努力不懈地去推行實踐，就能達成心願。顏回和子路的志向都在獨善其身，孔子的志向是在兼善天下，要推展仁道於天下，使天下之人各得其所，其最高理想乃為世界大同。孔子安仁，顏回不違仁，子路求仁，聖賢的心志由此可以觀之。 昔日魯哀公曾問孔子：「世間之人有幾種？」孔子回答：「人有五種，有庸人、士人、君子、賢人、以及聖人。」此乃是以其心志及其所作所為而分別出來的。所謂庸人者，六根為物慾所誘，心中不存慎終之念，口中不出訓格之言，不擇賢以效法，不力行以自立，不知根本，從物所流，不知所執者。所謂士人者，有自定的心思，有品格，有專長，雖不能備百善之美，知不貪多，只求精明；言不多說，只求實踐；行不苟且，必求篤實。富貴不能淫，貧踐不能屈。所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而不自滿，思慮通明而不自專，篤行信道，自強不息，遇事不敢急進，甘居人後者。所謂賢人者，勤修道德於內外，行事必依規繩，謹言慎行，言行足以為天下法，道德足以化百姓。所謂聖人者，道德合於天地日月，參贊天地之化育，窮萬物萬事之始終，百姓皆受其惠。 仙佛曰：「志為聖賢則聖賢，志為仙佛則仙佛，志為凡夫則凡夫，立何志成何名。」立志乃是一切希望的原動力，想成聖成賢，成仙成佛，或為凡夫眾生，全看此人所立的志向和所下的功夫。志在聖佛，持志而行之，則成聖成佛；若是意志消沉，灰心喪志，則為凡夫俗子。由立志而導致人的升墜，由此可知，可登高為神，可為凡夫，亦可墜為鬼。所以我們對於自己的志向怎能不謹慎呢？ 志不立，則天下無可成之事，就像無舵之舟，東搖西盪，無法安定；又像無韁之馬，終日奔馳卻無定向。如此醉生夢死，永遠沉淪於苦海之中，不能解脫，這種人生有何義意？其雖生著，但卻如同槁木死灰，這就是自暴自棄，自己毀滅自己的人格，自己放棄自己的人格，最後必然永墜於四生六道之輪迴中。國父說：「要立志做大事，不要立志做大官。」大事者何？人為了脫生死為一大事，修道為終身大事。我們一定要發奮圖強，立下沖天之志，持之有恆，必能成就佛道。如此才不虛此生適逢上天降道也。
「認識道場」恭請陳點傳師賜導：道場是為道親成立一個生命共同體的修辦中心，讓大家有個行功立德之空間。猶念道場創業維艱，守成不易；視乎我道親們對「道」有信念，內心平穩，行動積極，態度堅定。大家宜對道場有所認識，導之以「正」，才不致於偏離是幸！道場包括「自性道場」和「身外道場」。 「自性道場」應該注意事項：
一、學「道」要學好──大家有此緣份成為道親，皆是一 二、修「道」要修好──白陽修士，真修實練，表、裡如「一」，以身示「道」，主要恆持感恩心，做大家的模範。孔子曰：「五十而知天命」，古人以大自然即是天所賦予人的使命，承認自然在人生中的作用與影響，並去探討加以認識、適應「自然」的規律。其實「知天命」乃是知道甚麼可行，而甚麼又是不可行。意喻：凡事順其自然，使社會和人生正常運轉，否則是違背了自然的規律，聰明反被聰明誤。 三、講道要講好──講師人才乃道親之標竿；講道於事前宜作充分準備，圓滿地秉承師尊、師母心法和一貫道宗旨為依歸。其他宗教之教義只屬佐證而已。固此，講師具備有正確的修、辦理念，有充實一貫道道義的內涵，不能隨心所欲而任意偏離主題、要旨。一心向「道」者，理該遵守是要。 四、辦道要辦好──即「行」道恆用平常心，在道場上照顧這片「道」務，歡喜做，甘願受；內調心性，外敬他人。靈性皆平等，正是：不垢不淨，不增不減……正是不分彼此，不存分別心的一視同仁。 「身外道場」的修辦： 師尊、師母傳下之寶貴大道，同修要珍惜地責任擔起，須知一個大道場的經營，修辦道之過程中，除了人事運作有效率之外，尚更仰賴天恩師德的加庇，所謂：「謀事在人，成事在天。」列舉一小典故，事發一九八八年時，台南烏山頭原是儲水庫，奈何多月不雨，乾旱導致土壤龜裂，農作物廢耕，人造雨又屢不奏效；無計可施之下，某日省主席素筵款待，宴請各宗教人士敬邀祈雨。於是時任一貫道總會理事長張老前人立即發佈予各組線前人，翌晨值燒早香時段，每家佛堂燒大把香、行千叩首禮，祈禱上蒼賜雨；果其然，午後開始天上烏雲密佈，一直醞釀至黃昏時分，甘霖終喜從天降的傾盆大雨，如此連續下它個三日三夜……老天爺真有感應，慈悲了這場大雨此乃老前人大德敦化、誠心感動上天，讓一貫道在台灣生根！ 自從受到政府承認，又迄今成為聯合國十二大宗教之一，而全球八十餘國家皆有一貫道之足跡，抑且目下已經有十三個國家成立一貫道總會，俱受當地政府所肯定。一貫道它帶給了社會安定、祥和，不論個人修為乃至修道家庭，其倫理與道德彰顯出來的，就是國家整體的環境。一貫道真是個奇蹟！師尊師母秉持上天交予之任務並堅定完成，以及老前人為一貫道的開拓，與前人輩們經歷無數風霜，依然堅毅挺拔帶領後學輩們，秉持著天心，上承祖師本懷性理心法，以啟發眾生智慧為依歸；讓道親們有體悟而更精進，藉以提昇其內在修為團結一致，將「道」傳遍萬國九洲！
須謹記我們同辦上天大道，「了愿」度化眾生，為道場盡心，為眾生盡力；彼此同心同德，都為同一個心願和同一個目的獻上心力。五月的母親節，曾於高雄舉辦了師尊師母傳道八十周年盛會，總統、行政、立法院長暨各部門長官蒞臨會場，紛紛致詞。盛讚一貫道：「功在社會，功在國家」，贏來掌聲如雷。又七月中旬的老前人告別禮上，總統親臨靈堂頒發「褒揚令」及「發華夏一等獎章」，同時行政院長、立法院長兼且各黨主席聯袂，靈前躬身致祭，展現一代聖哲老前人真修實煉，奉獻國家，對社會有所建樹的實至名歸。今天我們一貫道精神的大支持回天繳旨，感念老前人開荒下種，為大家把一貫道帶得這麼好，舖好修道平路。我們矢志永恆效法其篤志敦行之修、辦「道」精神，做為大家的楷模，圭臬，如此方能真正報答天恩師德，老前人畢生犧牲、奉獻於萬一矣。
抱有多種解釋，在抱道奉行這裡的「抱」字，後學以為用抱的動詞「堅守」、「堅持」較為適當。後學以為以十條大愿中的第一條「誠心保守」的部份內容來說明抱道奉行，會更快更容易瞭解什麼是「抱道奉行」。 十條大愿：第一條──誠心保守。保守什麼？就是抱道。怎麼抱？就是要我們：真修道，無妄心。始終如一。抱道行、守佛規、堅持到底、真修道、以警惕、永保初衷。以謙虛、性中和，學佛用功。
十條大愿是我們在求道時向上天表白的心願。當我們接觸到道，走進道門之初。由引師、保師的引荐，在那莊嚴的佛堂中，跪在明明上帝蓮下，在諸天神聖的護持中，將表文呈奏於天上，神人共之而立下這十願。從立愿後，新的我就從此開始，並希望因以後虔誠的願行，消除以前的業障，所以在求道時發下十愿，正可以表達得道後的誠心，並成就自己。現在上天垂降大道，明師奉命傳道，只要拜師求道，一旦功德圓滿，就能了脫生死，成聖成佛。所以立愿一方面表達對上天老 誠心就是以不自欺的道心抱定真宗旨，所以誠可感天，誠不但指自立，且需進而立人。所以誠心抱道就是誠守道心，保守宗旨。並堅信一貫大道的真理。不為流言所惑不為橫逆所挫，道無二心，守佛規，諸惡莫作，眾善奉行。簡單的說這樣做就是誠守道義。以無為的心，行無為之道，精進不懈，始終如一就是誠心保守，抱道奉行。不可空掛修道之名，敷衍了事，每天混日子，這是修道人的大忌，也是我們求道後不能誠心保守、抱道奉行的原因。 道是什麼？在宇宙還沒有形成的時代就有了這個道。所以老子說：「道可道、非常道，名可名、非常名。無名天地之始，有名萬物之母。」老子告訴我們，道是在宇宙還沒有誕生的時代就已經有了道的存在。 什麼是道呢？ 1. 《中庸》首經第一章：天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教，道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 2. 子曰： ①夫子之道忠恕而已，忠恕近道矣。 ②盡人道，近天道，人道盡，天道成。 ③人道孝悌而已。人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然，並不是說在道之上還有一個叫自然的東西，為道所遵循，而是說自然是道的精神所在。天上地下唯道獨尊，而道就是我們的本性，良心、生死之門。
天道的殊勝寶貴：可以超生了死，脫離輪廻，躲兇災，消罪惡，得三寶，並可先得後修，聖凡兼修，超拔九玄七祖，行功了愿返仙鄉。由此可知，道的玄妙寶貴，修道就是修心，要我們藉假修真，變化氣質，去除污染恢復佛性。而在修道過程中較常犯的過失則是：1.知修不行。2.知行不合一。現今以是三期末劫，道降火宅，老 以生信心？生什麼信心？首先：信自己，第二：信他。要信自己，信自己有佛性，信自己本來是佛，信自己和諸仙佛無二無別，信自己因妄想與執著而不能證得，信自己本性被污染，只要我們把污染去掉，恢復自性，就和諸佛如來沒有二樣。如果不相信，就注定不會有成就，神仙也幫不了忙，如果不相信，他自己站不起來，佛菩薩對他也無何奈何。2.信他：信天道的玄妙，相信汝要實實在在，誠誠懇懇修道，行道，抱道奉行最終必能成道返仙鄉。 一貫天道是「先得後修」的「頓悟法門」。什麼是先得後修？常聽到點傳師、前賢及學長說，先得後修是一貫天道諸多殊勝之一。為什麼呢？我們知道以前的人如果想求道是多麼不容易的事，你必須先修三千功、八百果（註一）還要遇到明師才能得道。需要多久時間？不知道。要到多少地方？不知道。拜求多少人？不知道。有無機緣？不知道。就算你走遍千山、萬水，訪人無數，能不能求得明師也是個未知數。而現在，天時轉變，道降火宅，我們白陽子弟則能先得後修，因為明師的這一點，使我們明白了世界，頓悟了人生。這就是先得後修。一指超生死，鬼神皆欽敬，這就是先得的明證。所以一貫法門就是超生了死的頓悟法門。如果沒有明師給你一指點，打開你那般若智慧的所在──玄關，你還是不能得道。 後修，如何修？ 一、道降火宅修行方便法門：1.守佛家戒規（慈悲、博愛）2.行儒家禮儀（忠、孝、仁、義）3.用道家功夫（清淨、虛無）
二、我們有幸求得大道應該如何修？老 我們學習了許多關於一貫天道要如何修道、學道、行道，如何渡人成全、行功了愿，如何超生了死返仙鄉。以後學個人的感覺，對初入道場的朋友如果可以以《一貫道宗旨》來介紹一貫天道的內涵，宗旨，對初入道場的朋友可能會較容易瞭解什麼是一貫天道。 後學剛退伍時，有次因保險的關係到上線的朋友家拜訪，講好聽是拜訪，其實是要看看有沒有機會請對方投保，朋友家窗明几淨，物品擺設品味極佳。夫妻都很客氣，在上線朋友泡茶時，後學拿起茶几上的小冊子看看打發時間，後學第一次看到一貫道的資料。1.每日早／午、晚獻香，參辭駕禮。2.一貫道宗旨。朋友泡好茶之後，後學就請教誰是明明上帝，後學只知道天、地、君、親、師，彌勒佛，濟公活佛，自己祖先，其他仙佛都不知道。朋友作了簡單的介紹，後學又問那什麼是一貫道？朋友拿起一貫道宗旨，告訴後學，這就是一貫道。後學一看首句：敬天地，禮神明…終句冀世界為大同。哇，世界大同，那和《禮運大同篇》所說的大同世界，世界大同不是一樣的嗎？真了不起。次月後學全家人在台北求道。因此後學個人以為對初入道場的朋友，如果能先予介紹《一貫道宗旨》可能會有事半功倍的效果。
「奉」恭敬的獻給或接受。「奉行」恭敬的實行。為什麼要奉行？因為自古以來正法難聞，想得大道真是不容易，道是非時不降，非人不傳的，如今三期末劫，老 「行」實際的去做，不要有始無終而功虧一簣。也不要知修不行或知行不合一。 人生最公平的是什麼？是「時間和生死」。《列子說》第七，楊朱篇說到有關生死這個大問題。孟孫陽問陽朱說：「一個人貪生怕死，整天祈求長生不死，你覺得怎麼樣？」楊朱回答：求也沒有用，你看仁德如堯舜，而兇惡像桀紂者，乃至於一般的人反正都是會死的。孟孫陽又問：「那麼求命長一點呢？」楊朱回答說：「生死有命，並不是誰特別關照，或者是每天祈求就能夠長命的呀！人情的好惡，對人世間事情的痛苦，快樂從古到今都是一樣的，經歷這些世事一百年，已經讓人有點不耐煩了，又何必接受長壽的痛苦呢？」。孟孫陽又問「那麼長命不如早死的好囉？」楊朱回答說：「不」。人既然活著就應該讓他自然生長。如果快要死了，也要順其死，不用眷戀難過，強留更增加他的痛苦。生命短促，能夠不愁生，不怕死，就不會擔心生命的長短、快慢了。人的一生年歲不盡相同，有人長，有人短，但是「長」是「短」都無法掌握在自己的手中，要知道生、老、病、死都是自然的規律。要如何生而無憾，死而無憾？就是求道以後，依《一貫道宗旨》所要求的「抱道奉行」，自然生而無憾，死而無憾。 「抱道奉行」就是要我們堅信道真、理真、天命真，因道的殊勝寶貴，我們要恭恭敬敬的、實實在在一步一腳印，遵循《一貫道宗旨》老老實實、有始有終的實行。 註：三千功、八百果 第一千功：修己之德、人道之功：三綱五常、四維八德、三清四正、修養身心，自性圓融。 第二千功：處事之理，世道之功：己立立人、勸人為善，淨化人心、伸張正義，弘揚真理。 第三千功：渡人之道，天道之功：了凡入聖、捨身辦道，代天宣化、不畏艱苦、同助大同。 八百果：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
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之子、一師之徒，師尊師母的好徒兒；要努力學聖賢的心，效菩薩之行，習四書五經這類經典及哲理。