老點傳師賜導
楊碧 《金剛般若波羅密經》簡稱《金剛經》，金剛為世界珍貴稀有之寶石，形狀為透明錐形八面體。曝於日光下，發放出燦爛的金色，性質甚堅利，能穿過岩層，鑽磨一切的寶石，為萬物中最堅利者，乃金中之剛，最利、最堅固，一切物不能破壞它，而它可破一切物。在《金剛經》中，以金剛來比喻人之「般若自性」；以金剛之堅比喻「般若體」；以金剛之利比喻「般若用」；以其形狀光澤透明、不沾染絲毫塵埃，來比喻自性之「本自清淨、本自具足」；它可破一切煩惱、無明，可見宇宙人生的真相。這種以金剛來比喻人之自性，正如同顏淵之嘆性道曰：「仰之彌高，鑽之彌堅」；《大學》之「明明德」；《中庸》之「天命之謂性」；和老子之「谷神不死」。人之般若自性本是無形無相不可言說，然不言不說又不足以為證，故只好借物來影射，或以言語來形容了。 「般若」二字是梵語，譯成華語為「智慧」，智慧為解脫破惑之慧劍也。其並不同於後天之聰明，聰明本由有形之腦海而發，而智慧則從無形之性海而生，此智慧在儒，便是不慮而知之「良知」，以此「良知」方能實現「良能」，由此「良知」才能明「仁」，「仁」明才能生長出不懼之「勇」，由「勇」以行「仁」，如此「三達德」方可以成立，然則此乃必以「良知」作前提。在道則是「自知者明」，因為知之於內，謂之明，知之於外，謂之機智。機智者是明於外而不能明於內，人之不能明道，正是因為不自明之故也。所以大凡修道之人，如能反機智為明，抱樸還淳，少思寡欲，久久功純，必能心德自悟，真知自現，非但知人知己，即天地古今，四方上下，則亦無事不知，無理不曉了。 「知」之一字，本有內外真假之分，修道者當務其內而求真，不可運用機智而重於外。然依智慧之運用程度，可決定其造詣與成果。故此智慧如依理論分之，實有粗、細、微、玄、妙之分，粗理很易說，細理要詳說，微理已難說，玄理還可說，到了妙理便無可說了。《金剛經》中如來佛所講的心法，屬於最上般若，故稱為「妙智慧」。然此「妙智慧」，又必渾渾然知蘊於內，不露聰明，不事機智，即老子所謂「眾人昭昭，我獨若昏，眾人察察，我獨悶悶」。雖無一不知，卻表現一無所知，此即「妙智慧」之所謂「妙」處也。修道人必當達於此普照圓明，無不通徹之地步而後可。否則如智慧未啟，不真知而盲修，則永遠是不能證達彼岸的。 然而，雖說此「妙智慧」與修道關係之大，但啟發「妙智慧」之過程與方法，還得依個人之根器而有所不同，利者頓悟頓修，鈍者漸悟漸修，雖有遲速，成果則一。鈍緩並不足病，病在自暴自棄，或惰於精進也。是以「精進」度懈怠，本為六波羅密之一；孔子亦勉勵大家要「學而時習之」，以期進修者之學思有恆；老子曰：「致虛極，守靜篤」，此皆為生明白之法。修道修至最上般若時，必當了一切法塵，去一切塵埃，使之無絲毫瑕疵，才入般若之化境，去其本無還我固有之道也。蓋道心之本體，原自虛明，本來潔白，而落於後天，所以不能「明白」者，實因物慾閉塞，有所窒礙。惟聖人始能不以聰明為用，不以見聞為知，無為無欲，明白本心，自然流露，應無所住，而生其心，「妙智慧」無所不在，此乃。《金剛經》之般若實意也。文字無奇，其味無窮，細心體會，久而久之，感之則通，叩之則應，言者自言，知者自知，全看自己虛靜之功夫如何。 「波羅密」譯成華語為「到彼岸」。彼岸並非十萬八千里外，人生若能於煩惱之苦海中解脫，即是彼岸。如能不為利誘，不為勢屈，不為環境所左右，不使順逆擾心機，如顏回之「不改其樂」之境況時，雖然簞食瓢飲，而其心早已得至善，煩惱憂苦之此岸早已脫離。故「波羅密」三字，可意為明大道、悟心性、止妄念、解煩惱。眾生果能自明般若體用，返觀自在，則彼岸雖遠，即在目前。「經」者路也，乃佛為眾生指示之一條光明之路也。光明之路為人人所應走，無奈世人多為氣稟所拘，物欲所蔽，致使這條路茅塞不通，於是沉於輪迴苦海之中，實已久矣。然而彼岸不遠，卻在天邊，順路直行，即在目前。否則如果只望而不進，或欲進而又退，終究不得到達彼岸。
《金剛般若波羅密經》，如按經名來解釋：即是「使人之真性，發揮無上妙智慧，以達到極樂彼岸之一條路」。知者必須真知，真知必須真行，如不行雖曰真知，則又和無知有何差別。我們白陽弟子，得道以後，既已得知「如是」金剛自性，必當悟此「般若智」，行「般若行」，精進莫懈，共登無上菩提。
新茂春節（辛卯）大年初一，人人虔誠向老 徐仕林講師主講：五倫──君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信；這些人際間關係是永恆的，是人類社會得以維繫之基本原則。任何時代都有其人倫規矩皆是為了維護社會安定所必須的。奈何世風日下，道德淪喪，倫常敗壞，父不父、子不子…慘絕人寰的互相殘殺，此乃人類浩劫之先兆，有識之士無不憂之！ 管仲曰：禮義廉恥，國之四維，四維不彰，國乃滅亡！蓋以：「禮」者──不超越節度、規範；「義」者──不毛遂自薦，自我追求升遷；「廉」者──不掩飾過錯；「恥」者──不與邪、惡同流合污。近來中東、北非…等國家相繼爆發內戰，腥風血雨，哀鴻遍野，應驗了道、魔並降，善、惡分班。所謂有國才有家，穩定是民之「福」，動亂乃民之「禍」；國破家何在？國家、社會的秩序有賴於家的秩序，亦是說：治「國」需從治「家」起，五倫是為了建立維護宗法等級的和諧社會秩序，在「禮」即道德制約之下的親和，「禮」治使人民皆向「善」，任何人都有其種環境中的不同之社會角色，社會角色的認同，並遵守其規矩要求，亦是一個社會安定的保證。 孟子曰：天下溺援之以「道」！今之天下，如同掉進水裡瀕臨滅頂，應用「道」拯救之！誦讀《濟公真經》之文內：白陽逢運「道」線存。儒家倫理十分注重道德的踐、履；把「德」規定為行「道」有得於心，要求內得於己，外施於人，基於此，學習「五倫」是為了一家人和融相處人人都以守禮、盡責為「己」任：時刻謹記、明白自己的身份，處處表現合宜之言、行；不僅牢記道理，重要在於提高自我素質修養。換言之，「有失身份」甚至「失態」是素質低劣的流露。可見道德通過「人」的行為表現出來，在道德實踐中促進人與社會的完善。今日佛堂宣義理，重視「五倫」，它體現了人的良知，修道、辦道、行道中，俾令人人向「善」，己立立人，己達達人。
2011年開始天災人禍頻傳：澳洲洪水泛濫、美國暴風雪虐掠橫掃三十多州，釀成交通大癱瘓……大家可曾察覺天地已在怒吼了？師尊聖訓：「人心昧理遭災殃，立德解殃休巧乖，眾善奉行天自祐，窮言率性見如來」。勸諭我們宜發揮良知良能之至「善」，毋以小「善」而不為，莫以小「惡」而為之。人生三不朽：「立德、立功、立言」，將品德高尚視為最尊，居「仁」由「義」宏「忠孝」。自問從少年始，足遍台灣各寺廟，觀盡奇形異色，就是看不到有真天命的。惟是探訪天緣佛堂後，卻一而再對溫點傳師確切頗具感應，藉此呼籲大家要扶掖道場，一貫道之達本還源、一指見「性」乃世上不二法門，道親們刻苦自勵，全心奉行，認清時勢，趕緊清口茹素；須知未來劫難獨靠 強調「義」者：要求人們之行為不以一己之私為目的，而是從社會整體利益出發，維護社會整體利益。正是：「財似石崇富何富，秦皇漢武強非強。」孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」有緣的朋友們，歷經千萬遍之輪迴，莫再遲疑，而是當機立斷求「道」吧！ 鑑於天災頻發，大家務必審慎反省尋思一下：吃肉乃全球暖化頭號元兇！人類活動所產生的甲烷有37%來自肉食，抑且甲烷之溫室效應為二氧化碳的23倍，蠻駭人的。 徐講師經營有機農場，發愿推廣有機栽種，培植農作物，服務大眾。其實蔬菜中的鈣質比牛奶的鈣質更容易吸收，「素食」能減少人們得心臟病、中風、高血壓的風險，又能預防癌症，何樂而不為呢？「道真、理真、天命真」，感佩楊老點傳師、陳點傳師拋家棄業，來美弘揚大道，我們要追隨其腳步，一心向「道」。謹此新年，祝頌，楊眉兔氣，宏兔大展！ 恭請陳點傳師賜導：欣見這十幾年來大家誠心修道，沒有辜負老前人當年來此曾寄予之厚望，給予肯定。一貫道乃千秋聖業，為頹靡世風之清流，為人間教化之醒鐘，是一生一世對社會的貢獻，非一朝一夕之能事，期盼大家秉著過往的一貫向「道」精神，效法老前人，前人輩的力行不怠、再接再勵！天時緊急，同修們，宜加倍努力啊！
人誠天應 陳彥宏 一分的誠心，一分的感應；萬分的誠心，萬分的感應。就好像微波爐的瓦數一樣，瓦數愈高，則遇熱強度愈快，例如熱一碗炒飯在750瓦的微波爐內，可能要二分鐘時間，在1500瓦的微波爐內，只需要熱一分鐘就可以吃了。相同的道理，我們的誠心愈強，上天接收的感應度就會愈強。
王壇主小時候是一個善根深厚的小女孩，她最喜歡玩的遊戲便是「拜拜」。她把泥土揑成佛像，用竹枝當作香柱來拜拜。在她結婚後不久，由於環境因素與無法抗拒慾望的誘惑，一念之差使她從一個到處進香、虔信仙佛菩薩的信女，而誤入歧途經營起色情行業。走上歧途的她，徘徊在良知與慾望之間，雖有悔意，但是抵擋不住滾滾而來的金錢魅力，終於慾望戰勝了良知，色情生意也愈作愈大。然而善惡到頭終有報，惡業一定結成苦果，原本健康的身體卻莫明其妙地被種種病魔纏身。十八年的肺病使她訪遍中西名醫，耗費大筆金錢怎麽也治不好。最後她如同槁木死灰般只能躺在床上由先生餵飯、梳頭，只要身體一活動，肺就裂開而咳出大口大口的鮮血。她也知道自己是造業太多，於是四處求神問卜，身上掛滿了來自各地廟宇所求來的符咒，遇到出家人更是大方的佈施，希望能減輕病痛。有一天，她的乾女兒來探病，看她病的這麼重，不禁嘆了一口氣：「我知道有一個道可以求，可惜我想你大概不能求。」王壇主就問：「為什麼我不能求？是我不夠誠意嗎？還是要多少錢才能求？」。她的乾女兒不忍心說她從事不正當行業，所以不能求道，只好推說要請示點傳師。王壇主一等二三個月過去了，她的乾女兒卻遲遲沒有回音，她心想「是不是仙佛不肯讓我求？」，於是她每天包著頭巾跪在佛堂門口，心中一直請求「求求仙佛慈悲，求求那一位仙佛慈悲讓我求道.....」。事實上她乾女兒並不是不渡她來求道，而是沒有點傳師敢為她點道，因為做色情行業造業太深，除非轉業否則不能求道(佛堂有三不渡：渡善不渡惡，除非放下屠刀；渡貧不渡賤，除非轉業；無緣者不渡)。有一天佛堂來了一位新的點傳師，這位乾女兒自己擔過向點傳師說謊報告，王壇主想求道，是開雜貨店的，希望這位點傳師能為王壇主點道。然而點傳師是可以瞞騙的，但是上天明察秋毫，王壇主每次走進佛堂，頭就痛的像要爆炸裂開，出了佛堂就沒事了。幾次失敗之後，她暗自下定決心：「就算進去會死，我也要死在佛堂。」王壇主誓死得道的誠心感動了天地，她終於在強忍痛苦下得了道。由於她得道得了太辛苦，求了道以後越覺得道太寶貴，所以每天拖著沈重的病體來佛堂拜拜，希望仙佛慈悲治好她一身病痛。但是經過一個星期，吐血反而更嚴重，後來她請問道親：「我這麼誠心都沒有用，究竟我該怎麽做？」道親說：「要發心」。起初她不知道要怎麽發心，於是每天跋涉很遠的路途，到一口以水質甘美而著名的井去汲水，然後挑著井水回去燒茶供佛。道親們都被她的虔誠所感動，有位道親就勸她：「你做這個行業，造業很深，你要發心立愿來消業障」。只要能治好她的病，她什麼都願意做，當王壇主跪在老 當我們真心誠意想做一件事的時候，「信、愿、行」是三大基本要素，古之修道者，更把「信愿行」比喻為通往西方極樂世界的三種資糧，解釋為：「非信無以立愿，非愿無以導行，非行無以證真、無以證信而滿所愿也。」 「信」： (一) 相信、有信心：佛菩薩施大愿，救渡眾生苦。 (二) 信有天堂地獄。 (三) 信有因果善惡的報應。 (四) 信人身難得、中土難生、明師難遇、真道難逢。 (五) 信人生修道，減少造罪惡，則善德、道果可增加；天地鑑察，無形中增長福報。 (六) 信修道可上拔祖宗之靈歸樂地；中可渡自己本身之靈出世外，逍遙自在；下可庇蔭兒孫福綿延。 (七) 信修道有成之人，其芳名永留世間，萬古流芳。 (八) 信萬教同源，定然歸一。 (九) 信每一位真修實煉之修行者，定能解脫生死，回歸無極理天。 「愿」： (一) 願學仙佛慈悲，救渡天下眾生。 (二) 願體會仙佛菩薩救苦救難。 (三) 願皈向正道，修行正法。 (四) 願時時低心謙恭，向前輩們請益。 (五) 古人云：「修道入門，發心為首，修行急務，立愿當先。心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。」 「行」： (一) 要時時正心誠意，迴光返照。 (二) 要發慈悲心，戒殺齋素，體行民胞物與之仁德。 (三) 要確實改脾氣、去毛病，遵守三皈五戒；體行三綱五常、五倫八德。 (四) 要始終如一，遇到考驗，不改修道之初衷，永不退縮。 (五) 要認理實修，是道則進，非道則退。 (六) 要真知力行，絕不苟且馬虎。 後學相信，在仙佛的眼中，並不是以我們祭拜的供品大小、多寡或金錢的布施多少來評斷一個人的真心誠意。二十四孝裏的孝子們，都是因為孝順感動上天而流芳百世。總結來說，唯有用一顆百分百「誠摯善良的心」，加上「信愿行」的必備條件，則人有善愿，天必助之，心誠則靈，有求必應。 * 王壇主的見證實例取自《小道親的故事》。
參辭駕的意義
參駕：即來至
辭駕：即離開 一、出告反面
就如同子女出門要向父母告知去那裡、做何事，回來要告訴父母事情做得如何，使父母安心；身為一 二、尊師重道 來參去辭，從叩首禮拜中，表現對仙佛、點傳師之尊敬，亦從中將道展現出來。 三、叩求反省
今大道普傳，有緣眾生均能得明師一指之殊勝機緣，有參與三期末劫普渡收圓，行功了愿之機會，今藉參駕老 獻香前整理中堂之意義
獻香前，要整理 平香爐之意義 獻香前，八卦爐要先抹平，這其中有兩種含義，一是莊嚴道場，保持道場之整潔；二是使我們浮躁不定的心平靜下來。有平爐經驗的道親應可體會；當心中有事牽掛時，要平爐非常不容易；反之，心中無事很平靜時，很快就能平好爐；所以平爐也是在考驗我們修持的功夫。我們的心是最易被外境所感而起漣漪，亦容易染上貪、瞋、痴三毒，更易為情慾所牽，使我們的心不得其正，也因此無法恢復我們原本圓陀陀的光明本性，而沈淪生死苦海，故在修持上，常藉物來提醒自己，要學習放下，放下一切干擾我們自性的物欲，使心境抹平，而能自見性天。 燒香前就拜位的意義 若心受到外在環境影響而激盪不已，一直往外逸放時，已離位的心境，與上天及諸佛菩薩的心是無法相應的。那麼，要如何將心境歸位呢？
當站立在 每日獻香禮之意義
每日早、午、晚獻香，就像人每天要吃三餐一樣，啟示我們要如曾子所說：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？」每天要時時自我反省，所以在獻香時，要默念愿懺文。師尊在《暫訂佛規》中也特別強調：這是每位修道人在獻香時，不能忽略的地方。面對上天老 一貫弟子於每天早午晚獻香時，以最虔誠的心禮拜明明上帝及諸天神聖，希望能藉著燒香，將心中之誠敬，隨香煙的上升，直至天庭，與仙佛相通，也點燃我們內心的智慧香，體悟人生真諦，修己渡人，成就有意義的人生。
藉最平實的獻香禮拜，默念仙佛聖號中，相契吾人內在的生命，省察內在生命是否還保有赤子之心？是否受到物欲的污染，而與本源疏離？期能由老
另在獻香時，還須默念愿懺文，將自己內心，在上天老
大司馬家中有個鍛打鈎劍的工人，年高八十了，做起事來仍然沒有絲毫差錯。 大司馬問：「你是靠技巧呢，還是有道？」
他回答說：「我是有所持守。我從二十歲起就喜好鍛打鈎劍，對別的事物都不看一眼，除了鈎劍什麼都不理會。用來鍛劍的精力借用了沒有派作他用的那部份精力，所以可以用之不竭，更何況是無為而不用的呢！萬物哪個不來資助呢！」 「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。」 唐朝文學大學韓愈在《進學解》中，曾對勤學專精有一番詮釋。 而現代人最久缺的，就是「只要工夫深，鐵杵磨成針」的專精意識和潛修默進的內在工夫。 在這個講求「速度與效率」的經濟世代，人類的價值定位只求「結果」，而不重視「過程」；亦即一切成敗的判斷，只在成品的多寡和價位的高低，尤其是低成本才是經營的最高效能和利潤。 至於產生成果過程的是否妥當，途徑是否正面，方法是否得宜，則多不在考慮之列。 於是「低成本，高報酬」成了現代人「速成」的追求，也是最傲人的高能力誇耀。 功夫不用深，現學現賺。 環境不用考慮，我先賺足，生態的破壞以後再彌補。 職業病症，員工的生命，與我老板何干？ 美麗誘人的外包裝，實質不足的內容物，誰叫消費者易被誘惑上當。 一夜致富，一舉成名，最好是天降橫財的夢幻式賭博式不勞而獲的千萬樂透，是現代人夢寐以求的集體夢幻。 浮誇而不實，只重外表而不求內涵，工夫不用潛修深厚，只要耍點技巧手段，成果不必耐久，能速富即是英雄偶像。 「輕、薄、短、小」是成功的產品，卻是卑微可憐的人性，而歷史內容如果是如此，更是這一個豐盈的物質世代，貧瘠的人文水準，兩種極端互相顯現，卻彼此矛盾的可悲結果。 承先啟後，我們數十年的生命，只是歷史洪流中的一枚卒子，當我們用集體行為舖寫下這一代歷史，當後世子孫以「繁華而輕浮」來評語斷代我們時，當下的我們，能麻木不仁？能批判隨人？ 看取蓮花淨，方知心不染。欲知凌冬性，惟有歲寒知。
工夫深潛的君子已難多求，遂名追富的呼盧喝雉賭徒，卻是滿街蜂擁，十步之內，必有芳草。只是有誰能告知：芳草何在？ 活佛師尊慈示 人生最大的安慰就是── 盡忠、盡孝、盡職完成自己的使命。 生榮死哀，活的有意義，犧牲的有代價。 對人生要有無常的醒覺。 對物慾要有淡薄的看法。 對真理要有追求的熱忱。 對眾生要有服務的犧牲。 對自己要有嚴格的修持。 對同修要有平等的對待。 煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 要邁向大完美的人格，這樣才不白來世間一趟。
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