老點傳師賜導
楊碧 三教同法 萬法由心生，萬法由心滅；一念天堂，心也，一念地獄，亦心也。此心是勾心、邪心、妄心、貪心…。諺云：「三點如星佈，橫勾似斜月；披毛從此出，作佛也由它。」所以造罪者，此心也；墮落者，此心也。此心勾住無數的情慾、罪孽，故不能回無極理天，因此，必須將這個心打直，才能升天，回到故家鄉。我們的本性，因為被無明覆蔽，失去了妙用，雖有卻如同無，因此，心不明、性不復，不能完成天職，必要覺心源、復性初，才能修性了命，回天交旨，故三教皆從心、性下功夫。 儒曰：「存心養性」。孟子曰：「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」心有三種：道心、人心、血心。血心、人心要除盡，道心才會跑出來。道心就是佛所說的無心之心，也就是菩提心。菩提心生出之後，要能盡用而通徹，才能知其性。這個性就是我們純善無惡的本性，能明心見性，才叫知其性。能知這個真空至理的本性，其源來自於天，這個天是清虛至靜不動天，謂之無極理天，是我們本性之源。所以知此妙明本性以後，就能知道本來家鄉之天。故存此一點妙明本心，養這個妙明本性，則可以事天了。事天者，能時時與天相接，我本身之小無極，能和上天之大無極息息相通，就是事天。因此，言行舉止所作所為，皆是上天所賦與之天命也。換句話說，道心常存，並培養著自己天賦本性所俱有的作用，就能完成一切性命中所應完成的責任與義務，也就是完成與生俱來的天職，如此者，不但能獨善其身，還能兼善天下，這就是事天的道理。故曰：存其本來純善之妙明道心，以養妙明本性，就能盡人以合天。 曾子曰：「夫子之道忠恕而已矣！」忠字由中心兩字合成，就是中正之道心。其心純善不偏不倚，又能無所不包，彌滿六合，無所不通，貫通天地，無所不至。恕由如心兩字合成，指如如不動之道心，如上天所賦之良心。忠恕二字意指，「靜」時守住中正之道心，「動」時能不離本心，如自己所守之道心而行持之。也就是說，靜時心住安宅，妄想不起，雜念不生，心平氣和；動時率道心之自然以誠待人，以敬接物，以天理良心用事。能對一切事務自問無愧於心，己所不欲勿施於人，外能行道培德，內能克己復性，仰不愧於天，俯不怍於人，心安理得，這也是存心養性之功也。 道曰：「修心煉性」。修者修理，煉者提煉。有故障所以要修理，有雜質所以要提煉。人之本性道心，本來是虛靈不昧一性圓明的，但是如今因為物慾橫流，人心變化，已不能至虛至靈，至清至明。因為有心物牽掛，故不能至虛，有拖滯故不能至靈。如此一來，行事必然不能合乎中道，為了重回本來清靜面目，故要用功修之煉之。修心煉性就是要從生活上、觀念上、心志上，將破壞道心的人心、貪心、妄心、血心去除，而恢復清明本性；而且又能在患難憂慮中，修煉本性，去雜質，使其純真。如此心無物慾之蔽，又無業障之累，本性復明，此乃清靜之功也。 又曰：「感應」。感者，由咸心兩字合成。咸者，全也，對個人而言，是全心也，全心者，至誠也。做任何事至誠去做，無不成功，至誠可以感天，則無所不應，感而遂通。天下之人皆以此一心，大家同心，一心一德，心心相印，交感相應。故修心煉性以達感應，有感天下眾生執迷之苦，學觀音菩薩之聞聲救苦，以人溺己溺，人飢己飢之心志，持之以恆，如此與忠恕並無差別。 佛曰：「明心見性」。五祖弘忍曰：「不識本心，學法無益。」學佛必要學心，心不識不明，那能學佛。心因被物慾所蔽而污穢不堪，物慾不驅則心不明，心不明則氣秉不除，氣秉不除則性不能見，不能明心，不能見性，則無法成佛。明心之首要，必先明白污穢之根源，乃物慾也，故要驅心物，使物慾不生。慾既不生，則心自清靜，心清靜則性復初，此乃明心見性之功也。 又曰：「慈悲」。慈字由茲心兩字合成，茲就是這個，茲心就是這個心，與忠恕之「忠」字相通，皆指道心。悲字由非心兩字合成，非私己有為之心。因為心無私偏，所以視三千大千為一體，九十六億皆同胞，一體同觀，一視同仁，因此會產生拔苦同樂之心，萬物與我同體，視人如己，不產生分別計較之爭奪私心，此乃平等聖智之發揮，故悲又與「恕」相通。
由以上可知，三教皆從心、性下功夫，以使人人明心復性，從「存心養性」而忠恕以至誠，從「修心煉性」而感應以清靜，從「明心見性」而慈悲以靈明，字面上雖不同，其心法皆是相同。
大地回春，又到了春假時候。後學分享的題目：「為什麼要求道？」求是追求、尋求、祈求、懇求。道是自性佛；也是一條回天之大道。 求道：尋求我們的自性佛。祈求上天指一條回天之路。其實自性佛，人人皆有。為什麼還要尋求呢？因為人的本性早已被塵埃所蒙蔽而不知本性何處？這些塵埃就是人的七情六慾。本性迷失了，故而沉淪於六道輪迴的苦海中。《清靜經》：「流浪生死，常沉苦海，永失真道。」若要脫離這苦海，唯有找回本性，讓它超生了死，不再有生和死。在《入道之門》一書中：「求道是使我們的生命從無始劫的輪迴桎梏中脫身，躍入一個清靜圓滿自在世界的大關鍵。」為什麼說「求道」能使我們脫離輪迴的桎梏呢？因為辦道時，點傳師代替濟公活佛宣告：「天榜掛號，地府抽丁。」 一貫道弟子得以在家修，是蒙彌勒應運，所以大家要： （一）學彌勒佛的慈心：清口茹素。彌勒佛是「從初發心不食肉。」 （二）實行一貫道之宗旨。 （三）勤修「六度萬行」：「布施」：幫助家人，也幫助他人。「持戒」：不到歌舞及亂心志之場所。「忍辱」：多做打掃清潔的工作，常順眾生心。「精進」：發願今天要比昨天好。「禪定」：心無煩惱，常修三寶。「智慧」：多讀經典。 另外，要到彌著淨土最主要的因素：我們的意愿。若有人諸惡莫作，眾善奉行，但臨終時，當佛來接引，他不願隨佛往生，也不能到佛的淨土。 修道如牛毛，成道如牛角，這是因為末法人障重慧淺，雖得聞法，但難修成。所以，彌勒淨土是最適合這些末法之人和現生未能成就道業，又不願再受輪迴之苦的眾生的。所以未求道的人趕快求道，而道親們平日修習時應以到達彌勒殊勝淨土為目標，願大家發願： 《彌勒淨土發願文》 一心皈命，兜率內院，彌勒尊佛，願白毫光，照燭我身，持佛禁戒，思念十善，行眾善業，於念念中，稱佛聖號，廣植福田，若臨合終，預知時至，身無眾苦，遠離顛倒，如入禪定，捨報上生，蓮開即見，慈尊接我，與諸天眾，光消罪障，福智增長，眾生願度，煩惱願斷，法門願學，佛道誓成，願隨從佛，降生閻浮，龍華樹下，成等正覺，我與有情，勤修供養，請轉法輪，常聞妙法，證不退轉，更得承事，供養未來，賢劫諸佛，盡未來際，無有空過，於諸佛所，廣修萬行，利益眾生，滿斯道願，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。 默禱： 若我作少罪，隨心之所生，今對諸佛前，懺悔令除滅。 我今身口意，所集諸功德，願作菩提因，當成無上道。 宋麗娜講師分享「福慧雙修」，感恩陳點傳師補充圓滿。 三月中，日本發生世紀大地震，導致福島核電站發生爆炸，核輻射向外輻射，由於過度擔心核洩漏污染海水進而影響健康、中、港、台兩岸三地聽信傳言，食用鹽中的碘可以防止核輻射。即平時吃的碘鹽，於是大眾跟風引起鏈式反應形成搶鹽風潮，其實碘鹽所含的碘是極其微少，每天要吃上五「大量杯」的鹽，而且只是保護甲狀腺部位而已，亦有人天天服用過量的鹽而喪生，更有人大量購入碘片預防一旦輻射襲來就不會吸收以保人身安全……想想社會是個環環相扣的地方，平心而論若萬一不幸發生事故，操縱全球網路之電腦、手提電話、銀行、汽油站全部停頓，真難以想像其中狀況。孔子曰：「智」者不惑──有聰明、智慧就不會迷惑，先斷煩惱才會得智慧，煩惱輕、智慧長，要圓滿智慧就要先把其障礙除掉。「仁」者不憂──寬厚容人，讓本身減少懊惱困擾；我們學習人，多為別人著想，奉獻愛心，量力而為，能幫上多少就幫多少，發揮慈悲心，有仁愛心就會了解一個「恕」字，逆來順受，寬恕別人之同時亦是寬恕自己。給予自己多點陽光，多點歡笑，讓自己過得更好。終身受用。「勇」者不懼──因「勇」而將自己的安危置之度外。此次搶救核電廠之五位武士視死如歸，稟著生命的危險，挽救眾生而無所畏懼，其犧牲小我，成全大我精神可嘉，以上三點讓我們一定要來學習以求成長，方能立足社會。 「道」不需要深奧的道理，好好利用自己的人生，求道修道學道，即使經歷其中要掙扎，保持平等心，清淨心，慈悲心，起心動念都為眾生，就是「福慧雙修」。 以下重溫三個故事：（一）呂法律主拜漢鍾離為師，得授「點石成金」法術，由於呂法律主不貪焚而提前成道，傳為佳話。（二）一名進士赴京考試途中，看見螞蟻在水中載浮載沉，慈善之心一起，折下樹枝為螞蟻做橋，讓牠們不至溺水而死，然後上路赴考，當翰林院批他的試卷，突然看到一螞蟻蟄伏不動，正巧是他文墨所漏的一點，因此引為奇蹟感動天子，欽點狀元，這是由於善心而得福報。（三）從前有兩位同門師兄弟，一位前世只知道修福，求得福田，今世生在皇宮內為象，享受福報，錦衣玉食。另一位前世是身、心、性修慧的修行者，今世淪為托空缽挨饑抵餓。世間福報從布施因緣而得，種某種因緣就得某種福報，修「福」德的大前提必須齋戒，行無相布施。修「慧」就得修心養性，「福、慧」要雙修，因為這是成佛的兩足蹲。
柬埔寨行道大半年的黃明雲講師分享心得：柬埔寨道親很虔誠，目前基礎組正在建立金邊佛堂，讓大家發慈悲心建立善功德。感恩楊老點傳師慈悲，呼籲同修響應開荒下種以自然心共襄善舉，供養未來，廣行有緣，宏揚道務。
知易行難 徐仕林 記得小時候學過「知難行易」學說與「知易行難」學說，這兩種看法，各有其不同的立論之處。「知難行易」是國父孫中山先生當時為了革命運動的推展，以這樣的說法，試圖讓大眾對革命給予更多的支持。而「知易行難」是儒家的傳統看法，後來更衍生至荀子「知之不若行之」的行動派看法。《尚書•說命》：「非知之艱，行之惟艱」，《左傳•昭公十年》：「非知之實難，將在行之」；這兩處所說的，都是知易行難。 有一則有趣的故事：「有三隻小青蛙一起在一片葉子上順流而下，其中一隻青蛙決定跳進河裡，請問：葉子上還有幾隻青蛙？ 」大部分的人會答兩隻，答錯了！ 「那片葉子上還是有三隻青蛙。」為什麼？因為決定要跳和真的要跳是兩回事。所以到底是知難行易？還是知易行難？應該是因人而異吧！ 後學認為悲觀的人會說知易行難；因為悲觀的人總是覺得意思容易懂，但要做到卻很困難；反觀樂觀的人總是認為自己凡事都能做得到，只要盡全力的去實行，所以會覺得凡事都是知難不難，即知難行易。修道的過程應該要有知難不難的認知，只要認知天道是好的是真的，就要認真去行道，不管過程是難是易，甚至要經過許多的順考逆考的魔難，只要知行合一的去修道，總有超凡入聖的一天到來。 造成地球溫室效應的最大元兇是由畜牧業排放出的甲烷氣體，它是CO2 排放量的 72 倍，所以素食是一個救人救己的事，也是拯救溫室效應的不二法門，但也是一知易行難的事；因為世上有太多的人重口腹之慾，無法放棄肉食採用素食，這就是因為眾生對素食的認知不夠。語云：「莫道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥，子在巢中等母歸。」所有眾生都有靈性及佛性，沒有一個眾生願意看到自己的骨肉至親被宰殺及食用，身為白陽子弟的我們，都要有一個認知，眾生肉即我肉， 眾生靈即我靈。唐山大詩云：「六道輪迴苦，孫兒娶祖母，六親鍋內煮，牛羊坐上席。」 素食的好處就是健康， 減少溫室效應，遠離冤親債主，使修道成道的歷程更加圓滿平順。 世上修行法約有八萬四千種，每種法門都有人會說會講，但是真正知道去實行其法門精髓的人，實在是不多。大部分的人皆是坐而論道，而不知起而力行，而真正懂得正法寶藏及真正追行天道尊貴的人，更是少之又少。這些真正想修行的人在其修道的過程中，都不會讓自己過得太輕鬆，否則會因知易行難，容易怠忽而難成道，所以一定會給自己一些壓力和目標，二六時中皆不離道，進而由知行合一而達到超凡入聖。所謂朝聞道，夕死可也。只要我們認真的去學道，修道，講道，辦道，行道了願，要達到成道的階段，絕非難事，一定是指日可待的。我們可從仙佛聖訓及三教經典中印證出天道的究竟性，更可充分證明出三寶心法的真知性，和彌勒心法的真行性，最後是證得天道的存在性，及其知行合一的圓融性。佛與眾生最大的差別就是佛總是為眾生犧牲奉獻，眾生總是為自己的名利而忙碌；從古至今，所有的聖賢仙佛都是知難不難，即知難行易真知真行的實行家，不是宣傳家，身為天道弟子的我們應做一個能真知真行及知行合一的實行家。 天道的性理真傳其殊勝之處就是啟發人類的良知良能，使修道者能從內心深處發出良知理性，由於這一切都是由我們本來的真靈光所產生，因此真心修道者最終都能去脾氣改毛病，進而由知行合一而恢復自然之本性進而與太虛同體，這就是我們道真，理真，天命真最好的證明。
叩求一百叩首及一千叩首的意義
每天燒香時，要「叩求
老
在此三期末劫之際，災劫就在我們身邊，除了外在的水火風劫比比皆是之外，現在人內心中之劫數更多，煩惱不斷，憂心忡忡，內外身心的夾攻，造成目前神經錯亂者愈來愈多，這真是人類的大劫難。一貫弟子不為自己祈福，但求為眾生出離生死苦海，每日獻香時，叩求
老
在早晚燒香時，有些道場還要再加拜一千叩首，早獻香時是「再叩求
老 作揖的意義 郭明義點傳師在《道的體驗》一書中提到：東晉有位創立了淨土宗的慧遠禪師，在千年前曾留下一句名偈： 千年之後，白蓮結子，你身我身，共成佛身。 萬法歸宗，一心向上，白蓮結子，掬水聞香。 郭點傳師認為：「白蓮結子」是指合掌禮拜轉為手抱合同：「掬水聞香」則指作揖時合同向下掬水，然後舉至鼻前聞香。 一聲作揖，禮佛者人人鞠躬彎腰，手至膝蓋處抱合同，再向外往上畫個半圓通過玄關處，挺身，接著再彎腰，合同至腹部時放手。整個作揖過程，是多麼的柔、多麼的圓，正回應我們虔誠生命的本體，是圓滿的，是柔順的。以赤子之本心接續先天的慧命，很圓融地與宇宙本體合而為一，當下沒有雜亂、煩惱與不滿，這一個完美的圓，周流遍處，生生不息，象徵生命的安詳。 跪拜叩首禮的意義 一貫道禮節採用中國古禮中的跪拜叩首禮，以最崇敬的大禮，虔誠禮敬明明上帝及諸天神聖，並藉此修持心性。跪拜叩首禮包括五個基本動作：作揖、跪、叩首、起、退。在每個動作之中，都蘊藏著天與人之間的互動，深具意義。 大家看到跪拜叩首禮，或許覺得稀鬆平常，頂多拜一拜、叩首幾下，真會有什麼功效嗎？事實上，往往最無上的境界來自最平常的舉動，也就是大家最容易輕視、忽略的。尤其在某些已求道、得道，但未深入了解體會三寶真義的人，總認為什麼也沒有，加上那無形無象的道、自然無為沒有一切虛偽造作，更無有稀奇古怪等令人眼花撩亂、高深莫測，和難以理解的奇招異法，用來吸引和滿足一般大眾的好奇心理。在如此平凡且不全然了解的狀況下，將獲得的「道」棄之如敝履，而另求致命吸引力。殊不知「道」之所以為道，就存於平常且不顯眼，所以，真正的日用工夫，就包藏在平常最平凡的叩首禮的禮拜中了。 進一步探討禮拜動作的義涵，當可發現── 從作揖看宇宙：合同是與上天契約的印信，這無形的印信，所沾的是內心的孩提純真所做的印泥，我們稱為子玄相，不僅接續了先天的生命，潔淨無瑕、光陀陀的如來之性，也藉此而顯現。從一聲「作揖」，畫出了真實生命的召喚，所抱的是涵蓋宇宙的一陰一陽（左手包右手），在陰陽的作用中，體察出「道」在其中。
作揖：手抱合合，畫出了一個圓，這個圓是
老 五體投地的誠敬：任何人都不可能孤立，處在宇宙之中，不僅要在心靈上與人相應，還須進而與天地相契合。能否達到此一境界，關鍵便在於「心正意誠」── 心誠則靈，以古禮之運行，銜古人之心，五體投地，所放下者是形體、是心境，是與天地貼平，與天地同心。此時，自心如嬰兒之初心，如仙佛之如來；這時，才猛然驚覺；其實一切早已俱足，只是放不下罷了。 人一叩──命：一貫道的禮儀是德性的實踐，愈拜則愈開闊、愈昇華；生命的領域也會顯得更寬廣。其因無他：一叩一叩，叩叩皆在自心，所叩者是內在虔誠的生命，上下一貫，同聲相應，相互契合。這樣一來，可見到廣大生命是多麼平坦；所行的生命是多麼端正。一叩一叩，叩去了不平之心，叩走了紛擾雜亂；叩出了虔誠，叩來了生命和諧。
完美的句點──起、退：從開始的收攝心靈、平心靜氣，虔誠的我，立在天人交界處，經過了無數的洗禮──一叩接一叩，一拜接一拜；最後，沒有依戀，勇敢地站了起來。此時，我已能自行挺立。或許沒有滿腹經綸，也許缺少才氣十足，但站立在
叩首禮佛的目的，乃藉叩首的方式調理心中的自性佛，仗自性佛與上天
老 至於禮拜的方法及其原理，在於禮拜時，首先要將身體各部關節放鬆，使全身毫無著力的感覺，將心中一切雜念也摒棄掉，待身心完全放鬆後，意守玄關，讓全身精氣神、意念統一集中於一點，然後依照跪拜的姿勢跪在拜墊上，雙手合抱置墊上，頭一上一下地叩首禮拜。
每一種手印就好像不同廠牌、不同頻率的天線，具有不同的功效和作用；而合同的手印乃是使人達到天人合一境界。尤其在意念虔誠集中統一時結此手印，會使人的心靈架上天線和上天相通，吸收到宇宙的浩然正氣。老師說：「遇有重大難解的問題多向
老 而叩首時，要特別注意是叩「首」，而不是叩「手」，頭必須上下叩動，而非全然以手拍動。雙手合抱，輕放在拜墊上一定的位置，雙膝跪在拜墊上，手肘放鬆；然後，頭部自然一上一下叩動。動的幅度可以不必太大，以每個人自覺舒適即可。 看起來非常平凡的叩首禮拜法，實際上是動靜合一，是「善養吾浩然正氣」，並且「直養而無害」的工夫。禮拜的本身屬「動」，意守玄關歸於「靜」。動即是煉精化氣，靜則為煉氣化神。而動靜合一就是煉神返虛無的一貫作業。倘若有靜無動或僅是動而無靜，如此動靜不和諧時，靈性的增長，也將受到限制。 故一貫道禮節中之跪拜叩首禮，絕非如軍事訓練立正、稍息等基本動作，只求整齊劃一、精神抖擻而已，其中含有降伏妄念、低心下氣、煉精化氣、煉氣化神的功夫，更是人天交會的媒介；其中的微妙只能在心無旁騖、靜心守玄的禮拜過程中，自己慢慢地去體悟，相信自會感受到無量的法喜。
蝶夢•夢蝶 《摘自修道故事小品集》
有一天，莊周夢見自己成為蝴蝶，覺得自己隨心所欲、歡暢地飛著，愜意極了，裡知道誰是莊周呢！ 一會兒醒了，奇怪自己怎麼會是莊周。 不知道是｢莊周夢成了蝴蝶呢｣，還是｢蝴蝶成了莊周｣？ 莊周與蝴蝶是應該有所區分的。 莊周夢蝶，蝶夢莊周，這就是事物的區別和變化。 ──《齊物論》
人生如戲，或者人生只是難以判知的一場大夢？ 《莊子》的這場｢蝶夢｣，讓千年的中國文人有淒美的慰藉，也讓神秘難知的生命靈動，多加幾分深邃的喟嘆。 生命該如何去破讀？這段苦旅，交鑠著皮軟的肉體，該如何去穿越，去釋放，去歸結？ 《五燈會元，卷一迦業佛》偈云： ｢一切眾生性清淨，以本無生無可滅； 即此身心是幻生，幻化之中無罪福。｣ 我們當下只是｢幻生｣，這些名位、財富、情纏更只是分割的｢幻化｣，終將枯朽，必然灰滅，現代人新人類，又何必投身在這浮囂的渦捲中，自我焦渴，自我煎熬？ 《宋•蔣捷•虞美人》把人生唱成三小節── ｢少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。｣青春不要留白，於是多少多情的鬧騰，多少自以為壯美的陷溺，是一股毫不悔吝的焚身。 ｢壯年聽雨客舟中。｣踉蹌過後，矯情不再，歲月的紋身，能跳騰而出，旅程必然平心多了，成敗榮辱，也更能隨順。而不能闖出渦漩捲湧的五光十色，只有碎裂在煙塵中，埋骨在都市叢林裡了。 ｢而今聽雨僧廬下。｣蹄聲已遠，干戈已去，一生的宿債已償，富貴已零落成泥，哀樂已梳理成渾圓和靜謐。這一闕《黃梁夢》，都將付流東水，可以放達，更可以飛天了。 ｢人類是最容易遺忘歷史的動物。｣千年來，生命個體，一再如此循環，一再如是重演，而人類從來不覺悟，也從來不以此為鑑；一再重蹈，一直覆轍，或者，人類的綿延，正在此一夢，一醒，又一夢，又一醒……而從來沒真正夢醒過。
活佛師尊慈示 玉要無瑕，才能光澤耀人； 心要無欲，才能悉通天地。 忍得住氣，就可以處世；化得下氣，才可以作事。 此身常放在閒處，榮辱得失，誰能差遣我？ 此心常安在靜中，是非利害，誰能瞞昧我？ 凡事要看得開，道理要想得開，迷惑要解得開，瞋恨要化得開。 自己不能吃虧，又何必佔人便宜？ 自己不願受譏，又何必批評別人？ 凡事將心比心，退一步為別人想，自然能心安理得。 一條成功路，並不是平平坦坦走得容易，當自反省，敦品立德，聖賢門才近了。
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